狂热分子 群众运动 心理学 (美)埃里克·霍弗
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作者(美)埃里克·霍弗
出版社广西师范大学出版社
ISBN9787563374625
出版时间2011-06
版次2
装帧精装
开本32开
页数272页
字数110千字
定价46元
货号xhwx_1202410417
上书时间2021-12-14
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主编：
1.风行优选半个世纪的书——美国图书奖传奇得主霍弗，里根统曾颁赠奖章，一生代表作狂热分子，风格酷似蒙田与帕斯卡尔的随笔，堪称国乌合之众的兄弟篇。自1951年出版后，即被视为社会科学领域的经典之作，短期内行销50万册以上，被译成10余种语言，是多所大学政治系的阅读书，优选半个世纪。2.社会心理、群众运动的——对“群众运动”一词，霍弗采取广义的理解，他用来举证和议论的例子包括了宗教改革、清教徒、早期的教、初期的基督宗教、纳粹主义、国大、太天国、印度独立运动、犹太复国运动“我并不是要主张这些运动都一模一样，而只是想指出，它们所共有的一些特征让它们长得像一家人。”3.东西方都为之一惊的精炼警句——失业者宁愿追随贩希望的人，而不愿追随施予救济的人。在一个行将被同化的少数民族里，容易被群众运动吸引的，是有成和没成的两类人。如果狂热者是鱼，混乱是水。在群众运动中，我们获得了“干下流勾当的权利”。爱国主义是歹徒的很后归宿。等等。4.美国狂热分子、德国我的奋斗、国乌合之众——群众运动狂热分子指出，大部分的纳粹头子都有艺术和文学上的野心，却没有实现的能力。不过，也许希特勒是将乌合之众一个对群众运动进行实践的人。
目录：
码头工人哲学家
序言 狂热分子的心灵
部 群众运动的吸引力
章 对改变的渴望
第二章 对替代品的渴望
第三章 群众运动间的可替代
第二部 潜在的皈依者
章 不受欢迎者在人类事务中扮演的角
第二章 穷人
第三章 畸零人
第四章 自私的人
第五章 面对无穷机会的野心者
第六章 少数民族
第七章 烦闷者
第八章 罪犯
第三部 团结行动与自我牺牲
章 前言
第二章 促进自我牺牲精神的方
第三章 团结催化剂
第四部 始与终
章 言辞人
第二章 狂热者
第三章 务实的行动人
第四章 良与恶的群众运动
译名对照表
内容简介：
这本书主要探讨群众运动的一些共有特征，重点是陷入狂热的乌合之众的人格。长期与下层民众打交道的生活经历使作者发现，积极投身群众运动的往往是一些失意者。他们认为自己的生活已无可救药地失败，渴望逃离自我，寻求重生，将生命托付给某项神圣伟业让他们感觉不错，整齐划一的集体生活令个人的责任、恐惧、无能得以掩埋。运动的则刻意培养参与者的罪恶感，号召自我牺牲以获救赎。自1951年出版至今，已成为社会科学领域的经典之作。行销50万册以上，译成10余种语言，为多所大学政治系的阅读书。书中俯拾皆是充满智慧的思想火花与一针见血的比喻，风格酷似国思想家蒙田与帕斯卡尔的随笔。至今，其佳言警句仍不断被引用、辑录。
精彩内容：
★企图改造一个或整个世界的人，不可能单靠培养和利用不满情绪成事，单是展示变革的合理或诉诸强制手段亦不足以为功。他们必须知道怎样在人们心中燃起一个极不切实际的希望，至于这个希望是一个天上的王国、地上的天堂、闻所未闻的财富还是统治世界，都无关宏旨。
★你无用理或道德上的理由去说服一个狂热者抛弃他的大业。他害怕妥协，因此你不可能让他相信他信奉的主义并不可靠。但他却不难突然从一件神圣伟业转投另一件神圣伟业的怀抱。他无被说服，只能被煽动。对他而言，真正重要的不是他所依附的大业的本质，而是他渴望有所依附的情感需要。
★不同类的狂热者看似南辕北辙，但他们事实上是一个模子出来的。真正南辕北辙的是狂热者与稳健派。……要一个狂热的共产者转变为狂热的西斯主义者、沙文主义者或天主教徒都不难，但要他们转变为冷静的自由主义者却是难上加难。
★任何崇高的宗教必然会让信徒产生强烈的罪咎感。这是因为高不可攀的理想必然会带来实践上的落差。由此看来，一种宗教愈崇高，它孕育出的恨意愈凶猛
★那些抱有希望的人——不管是热情的知识分子、渴望取得耕地的农民、追逐暴利的投机家、头脑清醒的工商业者、普通的工人还是达官贵人——只要他们被一种远大的希望所攫住，会断然前进，对现在无所顾惜，有必要时甚至会把现在毁掉，创造一个新世界。
★一头栽进某种变革大业里的人，都必然怀有靠前不满情绪而又不是一贫如洗，都必然相信某种多能的教义、某个永远正确的或某种新技术已给了他们所向的力量。另外，他们必然抱有极不切实际的憧憬，深信未来具有无限可塑。很后，他们对他们要做之事所涉及的困难也必然一无所知。经验是一种障碍。发起国大那些人都是全然没有政治经验的。
★教义不是让人去理解的，而是让人去信仰的。只有对我们不理解的东西，我们才会有很大程度上的信仰。一种能理解的教义会缺少力量。
★虔诚者是呼吁别人应该用感觉而不是脑子去理解保证真理。
★如果一种教义不是复杂晦涩的话，必须是含混不清的；而如果它既不是复杂晦涩也不是含混不清的话，必须是不可验证的；也是说，要把它弄得让人必须到天堂或遥远的未来才能断定其真伪。……即使很有学问的忠实信徒也会有点文盲的味道。他喜欢罔顾一些字段真意使用这些字，并养成诡辩强扯、吹毛求疵、钻牛角尖的爱好。
★一个群众运动会吸引到一群追随者，不在于它可以满足人们追求自我改善的渴望，而在于可以满足他们自我否定的热望。
★觉得自己人生已败坏到无可救药的人，不会认为自我改善是值得追求的目标。个人前途的虑不足以激发他们拼搏，也不足以让他们产生信仰或作出一心一意的献身。他们把自利心理看成是堕落邪恶的，是不洁不祥的。任何出于为己谋的行为在他们看来都是注定失败的。他们很深的渴望是过新生活，是重生，要是无得到这个，他们会渴望通过认同于一件神圣事业而获得自豪、信心、希望、目的感和价值感这些他们本来没有的元素。一个积极的群众运动可以同时提供他们这两样东西。
★“对群众运动而言，戏剧元素大概能比其他任何方发挥更持久的作用。毫无疑问，通过举办游行、检阅、仪式和典礼之类的活动，一个群众运动可以引起每一个心灵的共鸣。哪怕很冷静的人也会因为看到壮观的群众场面而动容。”
★当一个群众运动开始吸引有事业野心的人加入，是该运动已过了全盛时期的征兆；它不再以创造新世界为务，而只求掌握和保有现在。因此，它不再是个运动而是一项事业。
★希特勒指出过，一个运动提供的岗位和职位愈多，“它吸引到的劣质人才愈多，到头来，这些政治攀缘者会充塞于一个成功的党，致使其昔的忠诚战士再也无认出它的本来面目。……这样的事情发生时，一个运动的‘使命’寿终正寝了”
★信仰一项神圣事业，相当程度上是替代已经失去了的自信。
★一个人愈是没有值得自夸之处，愈容易夸耀自己的、宗教、种族或他所参与的神圣事业。
★一个人自己的事要是值得管，他通常都会去管自己的事。如果自己的事不值得管，他会丢下自己那些没意义的事，转而去管别人家的事。
这种人喜欢搬弄是非、打听试探、越俎代庖，同时对和种族事务表现出炽烈兴趣。在逃离“自我”的同时，我们不是依偎着邻人朋友的肩，是掐着他们的咽喉。
★热烈相信我们对别人负有神圣义务，往往是我们遇溺的“自我”攀住一艘流经的木筏的方。我们看似伸手助人一臂之力，实则是在拯救自己。若把神圣义务拿掉，我们的生命即陷于贫乏和无意义。毫无疑问，在把自我中心的生活换成无私的生活以后，我们会得到的自尊是庞大的。无私者的虚荣心是无边无际的。
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