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丹桂五枝芳：晚明天启（五子登科）人物故事青花尊精残一只：明熹宗朱由校天启朝仅七年，民窑在大量外单刺激下青花瓷风格百花齐放。此物型规饱满，胎体厚重，特有玉兔底款清馨可爱；青花深浸胎骨，晕散浓艳，别有天地；绘工简淡率真、线条流畅豪放，画意为汉族传统吉祥图“五子登科”，《三字经》有：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”，寄托了古人对未来生生不息的美好期冀。此物瑕不掩瑜，精残标本研习或保持原状文房摆赏皆宜。

10000 七品

仅1件

河南郑州

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制作者明代天启

年代天启 (1621-1627)

尺寸8 × 11 × 19 cm

上书时间2022-10-20

怯流年

九年老店

已实名进店收藏店铺

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此身应共山林老：清民佚名墨虎精品大幅镜片一帧：虎为百兽王，是中国传统文化重要组成部分，其在历代画家笔下继往开来，生生不息。此幅画家构图奇巧，半边卧虎入图，通过墨色粗细浓淡、明暗变化、间隙留白等工笔细描整体，间写虎纹与风竹，呈现出吊睛白额山君傲笑山河的纵情豪迈。是画家表现作为自然生态中一种生命本性的威严，更是其精神寄托，直抒胸臆的物我两忘。 ¥4500.00

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宇宙清平人寿考：清代香樟木（寿考）文匾精品一帧：（文匾）即书斋匾额，约产生于唐宋，自明清以来其悬盛风起开来。此物一厚重香樟木整板，四周打洼斜坡，中间倭角起台。精镌“寿考”二字。笔画方圆遒劲，结体疏密有致，墨趣盎然寓吉。加之髹漆年久愈醇，皮壳温雅可人。如此一帧，书房茶室，翩然引思：家传旧清白，余韵溢寿考。 ¥3500.00

意高希古文行云：民国书画大家（谭组云）书法精品一帧：“笔能入纸，墨气端凝，是真有丈夫风者。惟结构须略加精紧耳” ，此作乃（谭组云）先生众艺百炼集古而大成之独到见解。墨色浓淡干湿如人话语轻重缓急，娓娓道来，自然流畅。淡色花绫手工精裱镜片锦上添花，愈加烘托其清新淡雅。奇石半随蚝镜去，落花都上燕窠来。 ¥8000.00

一抹醉人俏天下：民国制瓷名家（胡隆昌）胭脂红茗杯全美品一只（三）：“胭脂红”釉瓷器是拥有高超审美的雍正帝最爱，自其登峰造极后历代承袭而为。清末民初中国制瓷业由盛转衰，以“胡隆昌”为代表的胡氏家族继往开来、苦心孤诣，在当时一片颓唐艳俗制瓷氛围中，吹来了一股“小清新”文艺气息。此胡氏精作，器型妙巧玲珑，胎质坚密，内部和足底凝脂白釉，外壁胭脂红釉娇嫩细腻，引人入胜。黄金入釉胭脂红，凝结古贤才智思。 ¥5000.00

商品详情

品相描述：七品: 口沿一处缺肉、一条穿线、爆釉，罐身有窑里带窑缝、局部有胎里带鼓包、釉面不平整、底部有漏釉，极为理想品种标本。

商品描述: 注：其为窑址精残。口沿一处缺肉，一条穿线、爆釉，身有窑缝，局部胎里带鼓包，釉面不平整，底部有漏釉。

瑕不掩瑜。品种标本赏用皆宜。

尺寸：

高：19  厘米

口径：8厘米

底径：11厘米

由此晚明窑址精残，引申以下美文：

                                   （选自网络，感谢作者辛勤付出。）

1:明天启青花瓷：

明朝天启（公元1621—1627年，明熹宗朱由校年号）朝仅7年，此时摆脱了几百年精神束缚，逐渐离开了长期依靠的官窑蓝本，有很大创新。

其时代特点：是大件产品渐少，小件产品增多大件产品规整度略差，小件产品则很精细，颇有万历遗风。

胎釉：

瓷胎均由全白高岭土制成，胎质完全瓷化。胎体继承了万历朝的特点，大件器物胎质较粗糙，胎体粗重，器形不太规整。釉面玻璃质感不如前朝，釉色白中微带青。

青料：

    天启朝采用石子青钴料，青花颜色多种多样，有万历时的淡描青花，亦有纯净艳丽与浓郁的色调。一些青花器物（主要是民窑瓷）有浓郁的东邻日本风格（即所谓的古染付瓷）。流行别具一格的两支笔的分水（混水）绘瓷技法，与当时青花料色十分配合，看上去别有情调。天启官窑青花极为罕见，常见多为民窑产品—其绘纹草率写意，青花晕散或带有浓褐现象，很像清初青花瓷，而民窑中青花精品，绘画别致，工艺精细尤为别致可爱。此时期青花颜色可分4种：

（一）继承万历传统，呈色稳定，为鲜艳的浅蓝色，但己有浓淡深浅的层次变化，类似清初青花颜色。
（二）青花色泽清谈，青中泛浅灰色，呈色稳定，绘图工整，线条纤细。淡描技法与万历晚期如出一辙。还有更浅淡者。
（三）青花呈色不稳定，有晕散现象，纹饰的线条与釉面呈熔融现象，类似永宣青花，但没有永宣那种入木三分、深入胎骨的刚健之风。此类青花多为佛前供器。
（四）青花色调浓重，泛蓝黑或灰黑色的，多见于胎体厚重的青花器上。彩瓷及写款上。其釉面多数稀薄且泛青色。

    以上四种呈色，前两种属标准官窑青花，后两种多见于民窑青花。

   造型：

   天启青花瓷大致可分为四类：传统的官窑器、寺庙用供器、国内外市场的日用瓷器、日本市场订制的外销瓷。造型主要是小件器物，制作精细；大件器物少见，规整度略差。
器形有：贯耳瓶、菱形瓶、花觚、炉、香盒、罐、碗、盘、杯、壶、筒瓶、龙钮钟、烛台、净水盂、钵等；出口日本的日用瓷多为四方、六方、八方、花口、斜方、扇面式、海棠式、菱花式等各种造型。

   纹饰：

     官窑器绘画手法大多采用“双勾混水”，线条流畅，类似淡描青花。画风豪放简练，简笔写意，十分清爽，一改万历时繁满的凌乱布局，形成自己的独特风格，并为后代青花开启一代良风。其纹饰也显露出受日本风格的影响。

    天启民窑此时逐渐摆脱官窑的束缚，向其他艺术领域借鉴和寻求创新图案及纹样，当时的江南地区和安徽新安地区活跃着许多文人画家和版刻家，大量的画谱和刻印作品影响了景德镇的陶瓷艺人。青花瓷大量采用各种画谱为蓝图和版画插图，有大量的小说、戏曲故事，构图布局明显是继承了新安画派。绘画风格以写意为主，笔意无力，画工草率，布局简单。有大量的简笔写意画，线条粗犷豪放。画法多为单线平涂，初创皴染法来描绘山水人物，称为“山石皴染分水法”，这种绘画技法以致影响到清初的绘画风格，孕育了康熙时期的“青花分五色”技法。

    纹饰题材较常见的有：临江独钓、板桥归人、山庄屋宇、八仙、罗汉、吉象、牧童骑牛、双鹿、双狮戏球、人物仙鹤、白兔、葡萄、梅花、缠枝花卉、桃猿图、高僧图、仙人乘槎图等，还有一些是画诗相配。

     民窑青花纹饰中有一些特殊之处，如人物脚下画链状纹，器心画鱼、蟹，碗心灵芝托“喜”字或“寿”字纹饰，灵芝成菱米状（万历灵芝呈椭圆形），碗心莲花托“寿”字纹饰。

     天启青花瓷中的人物纹饰比较具有时代特点，历史人物图纹饰较常见，这一时期，阶级矛盾和民族矛盾使得社会更加动荡，大明王朝正在风雨中飘摇，陷入内忧外患、穷途末路的境地。官窑的几乎停顿使得大部分制瓷技工涌向民窑，民窑相对宽松的创作环境，使得青花瓷工匠可以自由发挥自己所擅长的绘画内容，更易吸取当时文人绘画的影响，对于青花瓷人物纹饰题材的选择便是这种自由性开放现状的产物。

    人物纹饰的内容有婴戏图、历史人物画、戏曲小说人物画、神话传说人物类、人物山水画等几类。
婴戏图是贯穿明末清初瓷器的主要纹饰之一。描述天启时期婴戏纹的内容特点，需要与宣德时期婴戏纹对比分析：宣德的婴戏纹多为所谓“庭院婴戏”，画面多定格为孩子们在庭院内活动，人物写实，绘画工整，孩童面部圆润，表情丰富，线条流畅。宣德后，婴戏题材逐渐转移到郊外婴戏，即孩子们嬉戏在户外，婴孩的形象变化也尤为分明，人物画面抽象化，面部几乎无描述，近乎简笔绘画。婴孩形象多身材单薄，有时穿起厚大长袍显得头重脚轻，头很大，稍显瘦弱，长脚不对称，后脑突出，形体抽象，奇形怪状，绘画内容较多用的图案是加官进爵图、百子图等。

    神话传说人物类纹饰里有代表典型道教色彩的八仙纹，表现八位道教神仙，即汉钟离、吕洞宾、铁拐李、曹国舅、蓝采和、张果老、韩湘子、何仙姑等人的形象。也有暗八仙纹，即以其各自手持之物代表各位神仙。也有故事型的神话传说纹饰，如天启时期独创的梦幻人物纹饰、天宫麋鹿图以及关于神人仙道修炼图的纹饰。分析这些神话传说人物故事，多包含了弘扬正气、鞭打腐恶、惩恶扬善、迁善改过、勇猛精进的人生哲理，体现了中华民族善良本质和对美好生活的渴望和向往。
此时盛行的以人物山水为题材的纹饰多是与文人相关的画面，其写意大于写实。如竹林七贤图、郊游图等。

       此外还出现大量戏曲小说人物画等类型的纹饰，《三国演义》《西游记》《隋唐传》《西厢记》《汉宫秋》《破窑记》《还魂记》《金线池》《浣溪沙》《文姬归汉》，以及“三言”“两拍”等戏曲、小说中的人物经常出现。

款识：

    天启官窑的年款以四字居多，字体扁宽。有“天启年制”四字双行青花楷书款，款外围以青花双重圈或双方框。另有青花料楷书“大明天启年制”六字双行款，落款于器物外底，款外围以青花双重圈。此外还见“天启年制”、“天启元年”、“天启八年”、“大明天启年制”、“大明天启米石隐制”款，有的带双圈。

     民窑瓷器上的纪年款多以青花料书写，另有少数刻划款，未见釉上彩书写款。除上述仿官窑年款，另有“天启元年”、天启三年”、“天启四年”、“天启七年”、“天启八年”、“天启三年唐氏制造”、“天启五年吴各冬香”、皇明天启元年孟秋月谷旦立”、”天启元年仲夏月吉日立”、“天启三年仲冬月谷旦立”、“天启年米石隐制”、“大明天启年办”等。其中以“天启元年”款较为多见。

    署前朝款的有署永乐款、仿宣德年号款、成化款，还有“正德年造”、“大明嘉靖年制”、“隆庆年造”等。另有“大明年制”款。
吉言款如：“万福攸同、福寿康宁、长命富贵、永保长春、天下太平”。

堂名款如：“富贵佳器、玉堂佳器、上品佳器、天禄佳器、长春佳器、同乐佳器、永昌佳器”等款，还有“竹石居”、“于斯堂”、“京兆郡寿房记”。

     天启年青花瓷上以青花料书写的年款，其呈色不一，或明快，或灰暗，或浅淡，或浓重。笔道租重浓深者，大都写得很有功力；浅淡者则显得清新雅致。天启年款除落于器物外底，还常落于外口沿、肩部、腹部等。

2:“五子登科”：

      是我国民间流传甚广的一种美丽表达，是一个正能量典故。故事是：窦燕山很会教育孩子，他将五个孩子全部培养成才，孩子们很优秀，兄弟五人先后都考上了进士。这五个孩子分别是：长子窦仪，次子窦俨，三子窦侃，四子窦偁，五子窦僖。“五子登科”由来，是有文献可考的。《三字经》中是这么说的：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。“五子登科”的由来不神秘，但它阐释了一个美好的文化故事，是一个很好的寓意。

1. 窦燕山是个什么样的人

    窦燕山原名窦禹钧，天津蓟县人，在家排行老十，故有“窦十郎”之称。因家居燕山之下，故又有“窦燕山”之称。

    窦燕山生活在五代后期，本人官至右谏议大夫。但大多数说他原本是一个土财主，又一说是大商人。起初，窦燕山为人尖酸刻薄，小肚鸡肠，不愁金钱和美女。虽然妻妾成群，但是30多岁了还没有儿女。是不是有点上天报应的味道啊？

    相传：某天夜里，窦燕山梦见了死去多年的父亲。很突然的故事情节吧！老爷子对他说：你啊，心术有问题，品行很不好，恶名已经被老天爷知道，以后你命中无子，并且短寿。儿啊，不能这样下去了。你要赶快悔过，从善积德，多考虑别人，帮他们做事，广行方便，才能改过呈祥、挽回天意。这样，老天爷才可能改变对你的看法。

   窦燕山醒来，梦中场景历历在目，惊出一身冷汗。思绪万千，沉默悔过。于是决定做善事，做好人。

     有一次，他外出捡到一袋银子。要是以前，他可能就偷偷藏着带回家了。而现在呢，他就一直在原地等着，直到失主返回来寻找，才交出去离开……
窦燕山开始变得为人很宽厚，而且仗义疏财。亲朋戚友中有人去世了，因没钱不能安葬的，他主动出钱帮助。邻里有什么困难需要帮助的，窦燕山总是给他们雪中送炭，帮他们度过难关。

     同时，窦燕山还设立了学堂。把上不起学的孩子招来，免其学费，供孩子们好好读书。他把家里主要的支出，都花在帮助别人身上，自己却节俭着生活。就这样一天天，一年年，远乡近邻都知道窦燕山成了一个大善人。

    后来，他又梦到父亲。这次父亲高兴地告诉他：儿啊，你现在做的都是好事情，积累了很大的功德，美名远扬，老天爷已经知道你做的好事啦。由于你行善事，上天将会赐予你五个儿子，你五个儿子将来都能榜上有名，你自己也会长寿，能活到八九十岁。

    窦燕山对自己更有信心了！从此以后，更加乐于积德做善事。

    后来，他果然生了五个儿子。由于自己重礼仪、德行好，教子有方、家庭和睦，他的五个儿子陆续都考中了进士。他的长子名仪，北宋初年官至礼部尚书、翰林学士，是后晋至北宋初期的一代名臣；次子名俨，也历仕后晋、汉、周及北宋初期的礼部侍郎；三子名侃，为后汉进士，曾任宋起居郎；四子名偁（cheng），为后汉进士，入宋任左谏议大夫；五子名僖，后周进士，曾任宋左补阙。这五个有出息的孩子，被人们称为窦氏五龙。

    而窦燕山自己呢，由于改过自新，全力从善积德，加之教子有方，故留下了广为传颂的美名。82岁那年，无疾而终。

2.窦燕山是如何有效教子的呢？

    首先，开办学堂。为了更好地教育子女，家境富裕的他开设了私塾。范仲淹在《窦谏议录》一文中说，窦燕山曾经举资建了一座书院，购书数千卷。用重金广招周围的文人学士前来教书授业，请老师为儿子们授课。当时周围很多达官贵人，都将子女送过来读书。随着求学的学童越来越多，他不得不再次扩建学堂。更难能可贵的是，他招收学童并不看重家境，很多穷苦人家的孩童，只要愿意认真学习，他都是极力资助学费，或者减免食宿费。

    其次，言传身教。这也是影响孩子们最主要的因素。六朝宰相冯道曾写了一首诗------《赠窦十》：“燕山窦十郎，教子以义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”

    可以看出，窦燕山教子，重在言传身教。他用自己的言行，为儿子们树立榜样。这些言行，可以说是最好的“课程”，是一个父亲的责任，践行着一个读书人的操守，有仕有义，在孩子们的心中播下了善良的、为人做事的种子。

     据说，有个仆人在他家偷了一大笔钱，之后就想一跑了之。可他又一想，老爷窦燕山平日对自己不错，就是跑路也不能昧着良心。于是就写了个凭证，系在自己女儿手臂上。凭证上写道：“永卖此女，与本宅偿所负钱。”然后逃了。

    窦燕山收到凭证后，当即烧掉。不仅对仆人的偷盗没有追究，同时还收养了这个可怜的女孩。一直将她抚养成人，置办好嫁妆，送她出嫁。

    多年后，偷钱的仆人在外听说了此事，满心愧疚啊，赶紧回来谢罪。窦燕山原谅了他，重新收他在家里做事，也就是说 “恢复”了仆人的工作，对曾经发生的事儿只字不提。这件事，在儿子们的心中留下很深的印象，给了孩子们宝贵的人生思考。

3.“五子登科”的社会意义

     从《三字经》面世以来，历代的人们，对“五子登科”都寄予了美好的愿望，倾注了善意的祝福。“五子登科”的由来不神秘，但它阐释了一个美好的文化故事，是一个很好的寓意。作为一种流传，在民间产生了很大的影响。“五子登科”如今已经成为一种文化符号，具有积极的社会意义。它告诉我们：从善积德，是多么的重要；良好的家风家训，又是社会多么的所需。

    人们借用各种媒介进行传播：如写文章、图文出版、门画张贴、制作钱币、文宣产品等等，都以此为主题。这也说明，中华民族是个崇善向德的民族，有着优良的文化传统。尤其是在大力提倡好家风好家训、增强道德建设的今天，“五子登科”内里深刻的寓意，和人间生生不息的美好祝福，是和谐的，更是值得推崇的。