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笑口常开永安乐：民国茶叶末釉紫砂胎大弥勒像一尊：造像典雅，开脸生动；紫砂器不挂釉，而是充分利用泥本色，烧成后色泽温润，古雅可爱，紫砂器面还具有亚光效果，既可减弱光能的反射，又能清晰地表现器物形态、装饰与自身天然色泽的生动效果。紫砂陶质地古朴纯厚，不媚不俗，与文人气质十分相似，以至文人深爱笃好、以坯当纸，或撰壶铭，或书款识，或刻以花卉，刻以印章，托物寓意，每见巧思。此弥勒佛像福祉清祥。

4000 六五品

仅1件

河南郑州

认证卖家担保交易快速发货售后保障

制作者民国

年代40年代 (1940-1948)

尺寸20 × 20 × 20 cm

上书时间2019-05-01

怯流年

九年老店

已实名进店收藏店铺

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此身应共山林老：清民佚名墨虎精品大幅镜片一帧：虎为百兽王，是中国传统文化重要组成部分，其在历代画家笔下继往开来，生生不息。此幅画家构图奇巧，半边卧虎入图，通过墨色粗细浓淡、明暗变化、间隙留白等工笔细描整体，间写虎纹与风竹，呈现出吊睛白额山君傲笑山河的纵情豪迈。是画家表现作为自然生态中一种生命本性的威严，更是其精神寄托，直抒胸臆的物我两忘。 ¥4500.00

朵朵花开淡墨痕：清民时期（竹仙逸史）（潇江春色）水墨精作一帧：长期以来（水墨画）在中国绘画史上占据重要地位，是组成中国画体系元素之一。此幅画家佚名，生平虽无考，但其胸有墨澜，下笔不俗，苍劲秀润，动静相宜：遒劲龙枝香，悦耳灵雀徉。汇成一幅和谐祥瑞的迎春图。 ¥4500.00

度生苦海到彼岸：云南秀贤（毕有年）庚申年（1940）泥金小楷《般若波罗蜜多心经》精品立轴一幅：“般若波罗蜜多心经”名简释“打开智慧方法”。佛说八万四千法门中，般若法门最为殊胜。《心经》整篇只有一卷260字，相对很多经书篇幅最短，却是《大藏经》里重中之重。而此幅小楷亦颇耐玩味。民国学人视书法为余事,但其学富五车，传奇经历、开阔视野、不凡气度、救国忧民胸襟,使他们书法充盈着从容和自信,具大家气派。 ¥8600.00

流年亦雄豪：民国大尺寸“四君子”雅照精品一帧：陈丹青说“民国人的精神、气节、面貌、习性、礼仪，因之而带有“民国范儿”，既便在老相片中发黄，仍一望可知”。此物极具如此。原汁原味，大幅品佳，少见难得。摄影师才高温厚，独具慧眼，记录了民国四位青年才俊庭院雅聚的风流瞬间。一窥当年事，慨然慕贤思。 ¥5000.00

诸般颜色做将来：晚清瓷绘名家（汪永顺）粉彩婴戏故事图大罐精品一只：（粉彩）是中国国画在瓷器上的一种演变形式，给人耳目一新之感，其诞生即预巅峰。此器形端饱满，硕大庄重，釉质莹润坚细；彩料亮丽，起伏质感，随岁温厚；上下如意万寿纹，主体精绘十童子，身着彩衣，嬉笑玩闹，形态各异，生动传神，寓意吉祥；名家（汪永顺）绘瓷，前人惜古，冲线铜锔，精修牢固，虽残仍珍。 ¥5000.00

江上春山远：民国细路青绿山水风景瓷板画一帧：瓷板画历史悠久，最早可追溯到秦汉，清中期随瓷艺迅猛发展成重要商品瓷。瓷板画既是瓷、又是画，它是陶瓷艺术摆脱纯工艺装饰、融入文人绘画而形成的陶瓷新门类。此帧品佳釉润，绘工细腻，设色清雅，意境深远。装实木框摆赏最为适宜。想起明代于谦之句：眼前直下三千字，胸次全无一点尘。活水源流随处满，东风花柳逐时新。 ¥15000.00

高山流水情：晚清御窖画师浅绛名家（高心田）山水高士镶锡锯钉笔筒一只：高心田，生卒不详，名鉴明，字心田。创作活跃期1889年（光绪十五年）到1907年（光绪三十三年）。室号倚竹轩、昌江之倚竹轩。其山水、花鸟、人物皆能，山水最佳。其山水清淡明雅，勾勒简然流畅，深受当时海派画风影响。同时作为当时绘瓷名家，对晚清、民国早期绘瓷界有着重大影响。其对青绿运用别具一格，所作个性鲜明，此物可见一斑。 ¥7000.00

满纸云烟：嘉庆进士周昌褀精品书札 --------书法高妙蝇头小字可见笔锋使转游丝变化今人惟有叹服仰之先贤已乘黄鹤去笔精墨妙今人希！ ¥5000.00

飞花烂漫碧水流，追逐嬉戏清风悠--------陈石濑精品力作金鱼双嬉图。蜚声画坛近六十年著名画家文物鉴定及收藏家。 ¥8500.00

宇宙清平人寿考：清代香樟木（寿考）文匾精品一帧：（文匾）即书斋之匾额，约产生于唐宋，自明清以来其悬盛风起开来。此物采用一厚重香樟木整板，四周打洼斜坡，中间倭角起台。精镌“寿考”二字。笔画方圆遒劲，结体疏密有致，墨趣盎然寓吉。加之髹漆年久愈醇，皮壳温雅可人。如此一帧，书房茶室，翩然引思：家传旧清白，余韵溢寿考。 ¥3500.00

独坐幽篁里：清同治九年（少伯）款寿山冻印章精品一枚：此老坑寿山冻石，半透明纹理如水墨画般瑰丽变化，五色影弥；良工依材俏雕一吸水神兽，四足劲健张力，威目圆睁，戏水纳福；印文“苦篁斋”方寸间见天地，是自古文人墨客茂林修竹间书斋人生之诗意寄托和虚怀若谷精神写照；“少伯刻印于同治九年”跋款于章体温润老辣侧面，逆光下如见岁云飞扬。如此一枚，雅致静谧，令人翩然：古人爱修竹，潇洒临幽轩。劲节有高致，清声无俗喧。 ¥6000.00

意高希古文行云：民国书画大家（谭组云）书法精品一帧：“笔能入纸，墨气端凝，是真有丈夫风者。惟结构须略加精紧耳” ，此作乃（谭组云）先生众艺百炼集古而大成之独到见解。墨色浓淡干湿如人话语轻重缓急，娓娓道来，自然流畅。淡色花绫手工精裱镜片锦上添花，愈加烘托其清新淡雅。奇石半随蚝镜去，落花都上燕窠来。 ¥8000.00

一抹醉人俏天下：民国制瓷名家（胡隆昌）胭脂红茗杯全美品一只（三）：“胭脂红”釉瓷器是拥有高超审美的雍正帝最爱，自其登峰造极后历代承袭而为。清末民初中国制瓷业由盛转衰，以“胡隆昌”为代表的胡氏家族继往开来、苦心孤诣，在当时一片颓唐艳俗制瓷氛围中，吹来了一股“小清新”文艺气息。此胡氏精作，器型妙巧玲珑，胎质坚密，内部和足底凝脂白釉，外壁胭脂红釉娇嫩细腻，引人入胜。黄金入釉胭脂红，凝结古贤才智思。 ¥5000.00

余韵尚悠扬：清代大红酸枝文器精品一只：自明代以后文房用具功能日趋琐碎精细，蕴含浓厚人文气息。此物所用大红酸枝老料，全独板一厚木整挖起墙，底部中间打洼一块玉制式，边角圆润，通体造型简练，工艺考究，简单线条间体现立体美感；其清素皮壳，老辣光感下红木变化多端的纹理更是妙不可言。一面可为文盘，盛放首饰印章等小物品，另面可当底座，摆置花瓶香炉点缀室景。一物多用，君子不器，文人喜好，雅斋之趣。 ¥2500.00

波中万古生幽石：民国（霞外小史）己未年（1919年）（太湖石图）精品一帧：自唐以后历代文人墨客与石结下不解之缘，从而形成了独特而深厚之石文化。此件画家构图简洁，笔力轻重缓急、墨色浓淡干湿中营造出其心中的一尊太湖石。其落款“削成青玉片，截断碧云根。己未夏日写于环翠草堂，霞外小史”。书法奇崛，参差竖斜，如一杆翠竹，与石相伴。嶙峋苍茫，寄澄胸怀，观象得意，格物尽理。 ¥5000.00

天体云气生流转：清-光绪（九龙图）青花大盖缸精品锯器一尊：（盖缸）因实用兼观赏功能于一体，在瓷器发展史上发展脉络清晰而延时续长。此物直口，深腹下敛，圈足；器盖圆顶，丰肩直壁沿，上有环状倒梯形平头钮便于提捏，子母口；其整体硕大厚重，釉质温润细腻，青花发色浓艳深沉，通体构图繁密，精绘九龙腾云驾雾，翻飞纵横，生气勃勃，神秘莫测。雪茧起风云，瞬息几万里。用九赞乾元，犹龙师老子。 ¥6000.00

竹卉石弥坚：（佳士得）（哥德马尔森号）清乾隆紫金釉青花（平安富贵图）海捞文盘精品一只：此物器型端庄，线条流畅，胎质细密坚缜，外壁紫金釉别致古朴，颇具金属质感；盘内白釉温润，青花浓艳，细腻笔触精绘竹石花草，一派平安富贵之大吉象；其修足规整，墙内可见当时烧造时自然气孔。底部标贴“南京号”又称“哥德马尔森号”，沉船遗址位于古“海上丝绸之路”上南中国海域，此批出水文物于1986年在荷兰阿姆斯特丹拍卖。 ¥7000.00

笔端造化有如此：民国（松华斋）（喜上眉梢）花笺精品一张：文人诗文唱和、书信往来之笺纸，自古即为文房清供独特存在。此帧纸质细腻，刻工严谨工整，色彩明快多变，其翠竹红梅、双喜莅临图案，生机勃勃，实为大吉。整作体现了作为当时行业翘楚的（松华斋）彩色套印木刻高超工艺。花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴。 ¥2000.00

商品详情

品相描述：六五品: 底部老磕缺。详见图。

商品描述: 注：底部老磕缺。精品弥勒佛造型，有缘者请之。

弥勒佛像
所谓弥勒，是梵名的音译简称，意思是慈悲。据说此佛常常给人快乐，帮人消除苦难，故以“慈”为始。他原名阿逸多，意为“无能胜”，与佛祖释迦牟尼是同时代人。他出生在古印度南天竺波利村大婆罗门家庭，是个有钱有势的公子哥儿。后来，他看破红尘，决意出家，成为如来佛的一名弟子，他规规矩矩侍立听法，老老实实钻研佛学，理解能力又强，很受如来的赏识。弥勒苦苦修炼，果然功成圆满，先于如来入灭。他在离开人世之后，悠然上升于欲界六天中第四兜率天内院，这里从此成为弥勒净土，而他也正式晋级为弥勒菩萨。
汉朝时，佛教开始在中国传播，弥勒信仰渐渐流行开来。此时的弥勒雕像是印度人，圆头卷发，肤色黝黑，面带微笑，以眼观鼻，以鼻倾心，若有所思，庄重安样。后来各朝不断对弥勒佛像进行加工升级，逐渐出现了笑口大开的胖和尚。

其实，中国的这位弥勒佛可不是虚构的偶像，历史上实有其人，他就是五代后梁时期的僧人布袋和尚。他的名字叫契此，号为长汀子布袋师，明州奉化人。他天生形体宽胖，肚子大得出奇，行为疯癫，言语无定无序，常以竹杖挑个大布口袋入市，见物索物，见钱讨钱，如有鱼虾碎肉荤食，也能当众吞吃，并分少许部分入囊。别看他这一副邋遢模样，却有一身非凡的本领：卧于雪中而身不沾雪，行于大雨而通体不湿，四处坐卧不须铺盖，初夏秋冬一只口袋覆身足矣。若在某个店家讨到茶喝，该店的生意一准儿火，躺在那里睡上一觉，周围草木会格外茂盛。他给人看凶吉，必定灵验，更有趣的是他还有预报天气的功能。人们都认为他很灵验，而且没有一次不准的。没有多长时间，他的名声就传扬开了，世人都说他是神僧。
契此的真正出名，还源于他的一位徒弟。此人即明州（今浙江宁波）评事蒋宗霸。当时他退休在家，无所事事，便喜欢上了佛教。因为他常常吟诵“摩诃般若波罗蜜多”经文，遂以“摩诃居士”自诩。当听到有关契此和尚的传说后，觉得他是个佛界奇人，必有一番奇特的经历，使想拜他为师。于是跑到契此驻锡的奉化岳林寺，向这位胖和尚表达了自己的心愿。契此先是摇头不理，后来经不起此人的软缠硬磨，到底收下了蒋宗霸作为徒弟。不久，师徒二人离寺出游，契此仍然疯疯癫癫，他总是把化缘得来的东西装入那只神秘兮兮的口袋，又不时将这些东西抛酒一地，引起许多人的围观。只要观者稍多，契此就会开口唱道：“只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实…万情何殊心何异，何劳更用寻经义！”
蒋摩诃随行契此日久，除去师父的癫疯之外，并不见他有什么奇特之处，心里便生出懊悔。这天傍晚，二人化缘来到长汀（今属福建），同浴于温泉之中。蒋摩诃借此机会，细细观察师父的法身，猛然发现契此背上有只光芒四射的眼晴，正在注视着自己。蒋摩诃以为产生了幻觉，急忙揉了揉双眼，当确认没有看错时，惊奇地叫道：“师父果然是佛也！”契此知道天机已经泄漏，只好兜底儿说道：“我的玄机不小心被你看到，我要走了。今天把这个布口袋赠给你，你的子子孙孙都应当以此为传家之宝。”
蒋摩诃与师父穿好衣服，恭谨地施了大礼，乐滋滋地接过那只神奇口袋，从此更加小心地服侍契此。师徒二人云游了几年，安然返回了奉化。后梁贞明二年（公元916年）的一天，契此和尚来到岳林寺东廓，端坐在一块磐石上说道：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识！”说完，就合眼圆寂了。岳林寺长老一向善待这位不安分的寺僧，命人在寺西二里处的一块高地安葬了这个疯癫和简。人们很快就把契此给忘掉了。但蒋摩诃并没有忘掉师父，他掰手指数着岁月，盼指望师父能够重现金身。
转过年后，奉化某人去蜀地经商，无意中遇见了死去的布袋和尚。他以为大白天见鬼，散腿就跑。跑了很长一段路后，却见布袋和尚又站在面前，这下他不再跑了。只见这和尚哈哈笑道：“有劳施主给摩诃带个口信，就说我师徒二人相见日近，愿他珍重自爱，莫要错过机缘！”说罢，转瞬就消失了。
这位商人回到奉化后，把见到布袋和尚的奇遇告诉了蒋摩诃，并郑重向他转达了捎来的口信。原本以为摩诃居士也会吃惊不小，谁知他只淡然笑：“多谢善意，我当恭候。”接着，蒋摩诃就分散财产，遍访亲友，了却世间一切凡情，他也坐在磐石上无疾而終。这时，人们方知早已圆寂的契此和尚是一位神僧，便在他的埋葬地建起了“弥勒庵”，不久又按他的生前模样塑了全身，并正式建塔供奉。从此，布袋和尚契此的故事传遍了江浙一代。由于他的形象憨态可掬，背上的布袋又能广进财宝，人多爱而奇之。
唐玄宗当政时，刘定高、刘至等人先后利用迷信起事。他们借用弥勒佛的名义，编出童谣说：“释迦牟尼末，更有新佛出，李家欲末，刘家欲兴。”此事传入内庭，引起玄宗皇帝的怀疑，他赶忙亲自撰写《禁断妖讹等赦》，布告四方，追查散布流言蜚语的动乱分子，许多和尚为此紧张起来，有的甚至把弥勒佛悄悄请出了寺院，这位一度走红的佛爷竟被冷落到一边。直到清朝末年，一些道门组织仍在熟练地运用弥勒佛的威望来吸引信徒。可以毫不夸张地说，弥勒佛在中国民间已经成为供奉虔诚、活动广泛、影响深远、口碑很好的一个普及型偶像。不过，在一般老百姓那里，熟知或了解弥勒佛本相的人并不是很多，当初的那个“阿逸多”真的已经被忘记了，大家喜欢和崇拜的自然是中国的布袋和尚。