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傅文恪公全集·雪华馆丛编

晚明中西方文化科技交流史、中国儒佛思想史重要文献

26000 八五品

仅1件

山西忻州

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作者傅新德

出版社雪华馆

出版时间1660

印刷时间1916

四部分类集部>总集

装帧线装

开本大32开

纸张其他

页数430页

字数107.5千字

货号20240101

上书时间2024-01-01

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品相描述：八五品: 傅文恪公全集·雪华馆丛编四册 215筒子页长26.2cm×宽14.8cm×高3cm重800k半框12.2 cm×19.4cm10行25字，无缺页缺字

商品描述: 王阳明等是学问中穿窬手：钱谦益提要乃师定襄傅文恪公新德之精神五篇1621-1657
  宋明新儒家援佛入儒，使儒学细密化。然而广轩徐润第遗憾指出：宋明儒者无一人能空其辟佛之念者。以白沙之亲证空虚，犹曰，未有真儒不辟佛，而其后卒不免於人之亦指为禅而并辟之。
    王阳明以致良知为讲学宗旨，弘扬陆九渊心学一派，对后世影响很大，但他也是个辟佛劲头很大的人。《阳明传习录·薛侃录》〔30〕：“萧惠好仙释。先生警之曰：‘吾亦自幼笃志二氏。自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大。始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学，乃其土苴。辄自信自好若此。真鸱鸮窃腐鼠耳’。”《阳明传习录·答顾东桥书》〔8〕：“彼顽空虚静之徒，正惟不能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，而遗弃伦理，寂灭虚无以为常，是以要之不可以治家国天下。孰谓圣人穷理尽性之学，而亦有是弊哉！”
    晚明耶稣会士东来，天文历算地理等西学，经利玛窦、艾儒略、徐光启、李之藻等合作，传入中国。然而，儒家辟佛、辟道、辟西学也更为起劲。黄宗羲就是率领四十余“皆喜辟佛”的名士，执贽蕺山刘宗周先生门下的。
    太常寺卿管国子监祭酒定襄傅新德（1569-1611），曾“授几何数于西人（利玛窦）”，学兼中西，与他同时代的徐光启、李之藻等是同伙。傅新德融会儒佛，对宋明大儒辟佛予以严厉批评，有尅骨得髓的透彻认识言语，直斥王阳明等“儒者之于禅宗，东拚西护，阴用而阳斥之，非其修立诚之学”，“是学问中穿窬手”。
    被傅文恪公视为“如陆得愈，如欧得轼”的弟子、明清之际文坛盟主钱谦益，天启、顺治36年间间，为恩师写过五篇碑、祭、叙、跋，提要了傅文恪公之精神，认为乃师“辟儒释之牖户，出死生之津流”，“镜儒释之源流，搜狂伪之窟穴，发挥心学，开辟手眼”，“公内閟心宗，外修儒行，重规叠矩，不染狂禅气息。人以为学佛作家，吾以为吾儒世适也。”
    今从民国五年牛诚修编《雪华馆丛编》《傅文恪公全集》扫描转换录出该五篇，并录傅《游七岩庙》、《授时历考》，在适当位置盖野史收藏的传世准一级文物金代大定恒山公府造青铜官印“定襄县印”等，以示珍重，以飨读者。
   这4册书是本堂主收藏的重份书，有意者请到孔夫子旧书网三益12的书摊下单。
11-8钱谦益祭傅文恪公文傅文恪公全集四册雪华馆丛编
01钱谦益：祭傅文恪公文1621
    万历辛亥，我师太常寺卿管国子监祭酒事定襄傅公卒于京师之邸舍，其门人钱谦益方在苫块，为位而哭，行心丧之礼。既免丧11-8a，浮湛里门。又七年所，复就班行。今天子改元之岁（1621熹宗天启元年），奉简命，偕屯留暴给谏，往典浙试。既蒇事，始得遣一介，附给谏以入晋。谦益乃洮颒焫萧望拜稽首，为文以告于吾师之墓下。于戏哀哉！昔在丙午1606，获登公门，遇我国士，付以斯文曰：我得子可谓弋获，如陆得愈，如欧得轼。载上公车，拜公邸舍，长其羽毛，借以声价。吁嗟末俗，限隔势位。举主门生，俨然相吏。惟公于我，德音孔咸。乃投几席，乃亲杖函。仆隶欢迎，家儿掣曳。不辨主实，况乃师弟。我居南宫，公笑筦尔。非我实贺，乃为国喜。麻衣如雪，严霜夏零。唁兼以劳，忾涕交并。虞罗高张，宦海喧豗。我既衔恤，公亦念归。公书告我，长安碁局。拙工敛手，旦晚初服。归未再朞，俄得公讣。创痛因仍，噩梦错迕。荆棘布11-8b地，风涛稽天。沉沉故园，一瞚十年。敬走一介，拜公墓门。陈根几宿，渍酒尚温。哭不凭棺，奠不亲斝。临风告哀，有泪如写。呜呼哀哉！自师之没，星霞遥遥。岁将一纪，代更三朝。朝着鼎新，班行嗔咽。人材日凋，党论未辍。东方小丑，讧我全辽。兵饷钝敝，征输绎骚。我躬不阅，惟忧用老。沧海横流，叹彼腐草。寸心如折，酹以告公。没而犹视，公神所恫。我心虽长，发已种种。三组无闻，一官犹冗。感恩知已，先民有言。何以报公，不辱其门。呜呼哀哉！尚飨。
（《雪花馆丛编·傅文恪公全集》第四册附录第8-9页）
11-11钱谦益跋傅文恪公大事狂言傅文恪公全集四册雪华馆丛编
02钱谦益：傅文恪公《大事狂言》跋1639
    昭代馆选，至万历丙戌、已丑，号为极盛。丙戌则袁（宗道）伯修、萧（云举）允升、王（图）则之；己丑则陶（望龄）周望、黄（辉）昭素、董（其昌）思白，及吾师文恪公。朝讲之暇，作11-9a为讲会，幅巾布衣，研讨性命之学，以齿叔不以科叙，词林至今以为美谭。文恪公温文静退，光风淑气，熏然袭人，不以讲学树坛墠，而其论学，视诸公为尤精。著《大事狂言》四卷，累数万言。每谓昔人移头换面，是学问中穿窬手。于单传直指，深信不疑，然实死心于儒门，乃能穿穴逗漏，打破漆桶。非如今人影掠话头，从鬼窟中作活计也。谓大慧大悟一十八遍，小悟不计其数。元晦先生及伊川、横渠，我朝罗整庵，虽尝学禅，微有所见，安能透彻如许。又谓阳明、龙溪，尚未了向上一着。独知一念，禅家谓之独头无明，盖无量劫来生死本也。须知有向上事，将此生死根本，转为湼槃妙智。阳明云，无声无臭独知时，此是乾坤万有基，认此为极则，毫厘千里矣11-9b。近世儒者，亦能知雒闽已上，更有事在。至姚江、龙溪，则相与推为宗极。公独能搜剔根苗，谓未了向上一着。至论儒者之于禅宗，东拚西护，阴用而阳斥之，非其修立诚之学。非其穷理尽性，尅骨得髓，眼光烁破四天下，何以有此？公固守闇然之学。此书藏弆箧笥，不以示人，而同时论学诸公，亦未有能表而明之者。后生末学，画地面墻，如牛羊之眼，仅别方隅，将使谁正之？此可为叹息者也夷！考公之为人，绳趋矩步，进寸退尺。尝作省心记，记过差以自省。曰：平生亭亭楚楚，以丈夫自雄，乃为百欲作臧获，驱之禽兽之群。又云：今之谭禅者，皆宗赵大洲，只贵眼明，不贵践履之说，终日谈玄说妙，考其立身制行，辞受进退之际，无一毫相应者，乃反贬剥周程。岂知彼在塔中安在而我乃遥说相轮耶？因病发药，箴贬乾慧口鼓之流，可谓至矣。读公书者，正宜于此处着眼，庶可谓学佛作家，不负吾师一片老婆心也。
    崇祯巳卯1639夏五月门生钱谦益再拜谨跋
（《雪花馆丛编·傅文恪公全集》附录，第9-10页，又见《初学集》卷八六）
11-1钱谦益撰傅文恪公神道碑傅文恪公全集四册雪华馆丛编
03钱谦益：嘉议大夫太常寺卿管国子监祭酒事赠礼部右侍郎谧文恪傅公神道碑1644
    呜呼！吾师太原文恪公既没之三十三年1644，而门生钱谦益始书其墓隧之碑曰：公讳新德，字明甫，太原之定襄人也。世为农家，祖汝楫、父应期，始为儒生。母樊氏，梦月光四射，星斗文字粲然，光属于腹，惊呼而生公。甫能言，辄能记太公所读书，倍诵于怀中。七岁属文如风雨惊骤，时以为圣童。十九登乡书，明年己丑1589举进士，选翰林院庶吉士，教习三年，请假归。又三年尽读读经史子集之书，近穷掌故，旁摭释典，钩连穿穴，而后其学始大就。甲午1594除翰林院简讨。11-1a又六年1600迁南京国子监司业。三年满考复任，又二年1605始陞右春坊右中允。丁太公忧，丧葬用古礼。墓祭徒步五十里，哀动路人。终丧，将不出，樊安人固命之，乃强起。丙午1606主南京试，历春坊右谕德庶子，又四年1610始陞太常寺卿，管国子监祭酒事。词林观望迁拜，不乐居两雍，公叹曰；养贤造士，国家之急务，此官非冗长也。南陈北李，彼何人哉！后先条奏，主于崇教化，考德行，谓从祀不当专重文学，宜推广许赞之议。进张巡、文天祥等，以风厉人心。在南雍中明条约，作八勗以耸善，作八诫以抑恶。晨夕集诸生堂下，劝诱如諈诿，训诫如誓命，反复憯怛，如家人父子。孝秀简习，榎楚废弛，满考及迁，投业远送，望慕嗟咨，唐之阳，无以尚也。在北雍讲贯教督，不11-1b懈益勤，故有弱疾寝剧，辛亥七月卒于官舍，年四十有三。疾革，命授几焚芗，拥被南北向叩头而没。同官合赙之，乃克敛。上赐祭葬，给驿以归，赠礼部右侍郎，谧曰文恪。娶阎氏，三子。庭诗以荫为刑部郎中。庭礼、庭兰皆诸生。葬于定襄城东南十五里高长之原。公生而短小文弱，手足皆纤细异常，人顺祥和雅，声出金石，见者皆心醉，曰：真翰苑人物也。明内柔外，恭大慈小，足布武惟恐先人，口嘘气犹恐伤人。其于进退泊如，取予介如也。南司业满考，旦夕当迁。四明谓曰：此官无肯往者，盍再借一二年乎？公谢曰：与南诸生殊相安，倘不即幽黜，亦不愿去也。四明有意远公，公心喜其远己，而不见辞色。福清雅知公，公不能作意近之，叙迁平11-2a进而已。久于南雍，词林有嫁老女之嗤。公笑曰：缝衣裳，幂酒浆，老女亦有微长，终不能顾千金之求，百两之迎，倚门而相招矣。福清当国，公语所知曰：痞膈病深，须大承气汤疏解，犹悠悠泛泛，用补中之剂，令人转思王山阴耳。公之生平立身持论，此其大端也。公在史馆，与南充黄昭素、会稽陶周望，深研性命之学。尝谓昭紊：人议赵大洲学禅，大洲直任不辞，腾诸奏牍。视阳明改头换面，更进一格。又谓周望：二程辟禅语录中，却多妙义，是从儒宗中透入禅宗，暗合而不自知。若东拚西护，阴用而阳斥之，此禅门五宗技俩，非吾儒立诚之行径也。公内閟心宗，外修儒行，重规叠矩，不染狂禅气息。人以为学佛作家，吾以为吾儒世适也。盖尝论之，贤者之11-2b生于世也，譬诸商彝周鼎，陈宗庙而后尊，干将莫耶，试剸割而后利，此其恒也。其有含章履和，间世而一见者，如麟趾驺虞，虽异类知其不践不杀也。如誉星卿云，盲者知其为祥，明玕良玉，愚者知其为宝也。天之生之，固将置之明堂东序玉瓒黄流之间，世莫得而垢氛，人亦莫得而轩轾也。吾所见伟人硕儒亦多矣，若是者非公不足以当之。至其微言精义，辟儒释之牖户，出死生之津流者，固非末学之所识，而丰碑亦不可得而详也。公尝授天官律历于范礼部，授几何数于西人，授青乌于平定李生，授黄白于胡叟，其书皆不传。其藏于家者，有文集二十卷，《大事狂言》四卷，总集类书一千余卷。
    铭曰11-3a：
    严严紫宫，孰疏禁诃。睥睨斗柄，鞠较雷车。帝曰竖子，汝下无苦。乘风蹑云，送汝帝所。虽则下讁，不在麈寰。何以置之，瀛洲道山。中秘之阁，列仙所居。红药当堦，青藜炤书。出入金门，廻翔頖官。剑佩参差，礼乐肃雍。朝市熏灼，火聚炎蒸。清秋萧辰，冰壶玉衡。名利喧呶，吞腥啄膻。闲房燕处，静啸清弦。观化而来，限满而去。东观西清，累苏何处。英声八区，遗书千轴。云过太虚，灯传空谷。圣人之山，河曲汤汤。山宫水袭，公魄所藏。白首门生，怛化无极。敬譔芜词，以篆好石。
    赐进士及第礼部右侍郎协理詹府事兼翰林院侍读学士纂修国史经筵讲官门生虞山钱谦益拜手谨譔
（《雪花馆丛编·傅文恪公全集》第四册附录第1-3页）
04钱谦益：《傅文恪公全集》跋1639
    近世翰林先生人各有集，诗赋制诰叙记碑志之文，无不胪列。其门人子弟荐而陈之，如大飨之有形盐，折俎用以观美备物，罕有能染指尝鼎，知其隽永者也。先师定襄文恪公有集二十卷，椟而藏诸久矣。暇日，谨为诠次，钩玄提要，存其可观者数卷。文之传也，贵使人得其神情謦欬，千载而下，如或见之。若应酬卷轴之文，学徒胥史，互相传写，概而存之，则其人之精神反沈没于此中，不得出矣。或曰，公之精神在《大事狂言·读阳明之集》者，先传习而次文录，古人所谓入海千珠，先求如意者也。
    崇祯巳卯1639夏五月门生钱谦益再拜谨跋
（《雪花馆丛编·傅文恪公全集》第一册卷首第1页）
05钱谦益：《傅文恪公全集》叙1657
    先师定襄傅文恪公文集二十卷，公殁后十一年，得诸其冢子庭诗。藏弆书楼，贮以筐衍，封题护惜，比于河图琬琰。庚寅1650孟冬，不戒于火，新官三日之哭于吾师之文有深恫焉。又五年乙未1655，公次子庭礼，访旧入吴执手问故，相向而哭。归而搜讨遗集，兵残火烬，虫穿蠹蚀蜡车阵壁之余，十存四五。公之壻方伯冯君，官于白门，为镂版行世，而属谦益为其序。窃惟公以含章挺生之姿，居承明著作之署。衔华佩实，涣为文词。其大者主于谋王体，断国论，崇教化，明道术。而其绪余，则用以藻绘典册，鼓吹休明。学士大夫皆能望而祀之。若其所以为文者，则未之或知也。盖庆、历之间，山阴王文1b端公（家屏，1537-1604，山西山阴人，累官吏部左侍郎,兼东阁大学士）硕儒伟望，斗杓一时，芒寒色正，如五星之在天。公以乡邦后进，踵其清麈，言坊行宇，难进易退，风规羽仪，肃穆映望，而其文章尔雅，亦仿佛相似。文端之文，不以质掩其文；而公之文，不以文掩其质。如金有声，如玉有色。如麒麟之吐文章，如凤凰之中律吕。彬彬乎，彧彧yù乎，其斯为盛世君子之文已矣。国家育才史馆，储峙公辅，至神庙中年号为极盛。谦益登朝，犹及见公等数公，雍颂殿陛，舒雁行列，古所谓王多吉士，高罔朝阳之俦侣也。壬辰1592已后，台堦失度，芒角浮动，奔约四出，禁近之地纷如而国脉亦稍夷矣。尝试取公之文，覆而视之。味其和平，知其有和羹既戒之德；袭其温厚，知其有驺虞不杀之仁。含咀其咏歌俛仰，不携不迫，知其有朱弦2a疎越，一唱三叹之风流。读公之文，不独想见其人，而国家日中鸿朗之会，太和元气在成周宇宙者，盎然攒聚于尺幅之间。于乎，休哉！河山如故，典型不遐。以东京之遗老，追华胥之昔梦。昔之哭也，哭斯文之亡；而今之哭也，哭斯文之存。白首门生，摩挲青简，悠悠穷麈，曷日而已乎！公集外之文，有《大事狂言》四卷，镜儒释之源流，搜狂伪之窟穴，发挥心学，开辟手眼，唐之裴公美、金之李屏山未能或之先也。黄帝之珠，得于象罔。丰城之剑，合于延津。修母致子以斯文为之先。安知夫劫火之余，不有焰焰而起者乎。易有之，先号眺而后笑。谦益谨啜泣为叙，而载笔以俟之。
    顺治丁酉夏四月五日1657.5.17虞山门生蒙叟钱谦益拜手谨叙2b
（《雪花馆丛编·傅文恪公全集》第一册卷首第1-2页）
06傅新德：游七岩庙
    飞狐塞外指遗邱，俨祀来兹春复秋。化石溜前犹是泪，磨笄山色至今愁。灵宫径转孤峯静，古树云封小洞幽。向夕重岩流皓月，更疑环珮夜深游。
（《雪花馆丛编·傅文恪公全集》第一册卷一第15页）
2-10授时历法考傅文恪公全集四册雪华馆丛编
07傅新德：授时历法考
    盖尝读《书》、《易》，而得造历之旨焉。《范》四畴协用五纪，而革之象曰：泽中有火革，君子以治历明时。夫协之为言，合也。历数之居于纪末，其合之一也。顾人之岁功不能与天合，天之岁运不能与人合，而天人之合又有时乎不合，故不得不卦之以革。夫其革也，乃所以为合也。历未有不合而弗革者，亦未有岁久而常合者。三五无论矣，秦汉而降，历法之变无虑敷十家，而其显者有三：太初以锺律，太衍以蓍策，授时以晷景，而授时历晚出尤著。说者谓诸家皆为合以验天，而授时独顺天以求合，故其法最良，其行最久，称历之佳者焉。而迄于今亦不无一二之訾议者。尝覈其始末。盖元用金2-8b历，岁久寝疏。许郭承命为之，而当是时，守敬于历象特精。守敬之言曰，司天莫大于测景，测验莫先于仪表。前代诸家，制多未协。于是创以意为之法，之有简仪仰仪及诸仪也，以测景也。天枢附极不动，昔以展管候之。天体正位北辰，昔以浑天象之，终未甚的法。之有玲珑候极仪也，以测枢体也。矩方测员，欲合实难。法之有仰观仪也，以圆求圆也。经纬仪象，连络不动。四方运转，度分灿然。法之有新仪立运仪，齐七政也。日有中道，而月有九行。表高景虚，四象非真，厥验在于交会。法之有景符証理仪也，闚几日月舍仪也，慎朔望辰房之次也。天有赤道，轮以当之。两极低昂，标以指之。法之有星晷定时仪也，稽二至之分也。犹未也，寻又取表梁之中景2-9a参二至之同异。上推往古，每百年长一分。下推将来，每百年消一分。而中星夜半之衡距纵当，毫杪无爽。以至元辛已为历元，而以上古冬至之日，日月合璧五星联珠为上元。法之有验，气也，岁余岁差日缠盈缩也。正刘宋祖冲之刘洪虞喜何承天姜岌张子信赵道俨刘焯诸人之讹也。盖其捃摭也广，故其法备，其鉴裁也精，故其矩协其规布也周，故其传远。上推春秋，下贻来季，斯亦容成以来所未覩者已。迄于今也，则有年远渐差积分宜改，如元统所云者。日报食下六十七杪，而闽广之地乃睹日，如周编所疏者。冬夏至昼夜六十一刻，如正统十四年之所纪者。岂授时历至是乃不善哉。盖闻数者，举一丝而三分之穷之，而至于忽微纤，否则必2-9b有一之不可通者焉。法之久而不能无差也，其数之不可通者也。今欲尽仍其故如杨编之说，诚无当于革之义。第稍稍摘其不合者，诏延四方，通知天文之士，及选畴人子弟中暗晓本业善于书算者，命于冬至前诣观象台，参酌考定日食。不效，更考日度可也。斗分有差，更定密率可也。五星疎远，更验星缠可也。而或者因一事不中，乃欲尽扫前法，逞己臆，毋乃非书之所谓协乎？抑愚又闻之，有历数，有历理。《戴记》曰：至人有国，则日月不食，星辰不勃。而朱子曰：王者修德行政，用贤去奸，使阳常胜阴，则月常避日而不食。是又凝承历数之本也，而又岂尽之授时之陈迹也哉？
（《雪花馆丛编·傅文恪公全集》第一册卷二第8-10页）
七岩野史任复兴
20240101癸卯十月二十日
于忻城徐继畬博物馆仰松堂

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