现货【外图台版】武当道医妇科临证灵方妙法 / 尚儒彪 品冠文化
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作者尚儒彪
出版社品冠文化
ISBN9789865734237
出版时间2015-03
装帧平装
定价133元
货号9789865734237
上书时间2024-09-25
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- 基本信息：书号：9789865734237书名：武当道医妇科临证灵方妙法作者：尚儒彪译者：出版社：品冠文化出版时间：2015/3/31规格： / 页 / X CM / / 内容简介：内容简介本书是一本妇科常见病治疗专著，全书共四篇。第一篇是笔者手抄武当山清末民初在庙道医胡合贞所着的《坤科真诠》一书中的部分内容。《坤科真诠》一书涉及调经、种子、崩漏、带下、妊娠诸证、小产、临产、产后诸证等的诊治方法。本书所摘录的少部分内容，虽不能见原书全貌，但亦可以略见一斑，基本上体现出了武当山道教医药就地自采、自制、自用中草药和药方简、便、廉、效的特色。第二篇是笔者临床 40 多年来，对治疗妇科病的心得与体会的总结，此篇囊括了本人对月经不调、崩漏、带下、妇科杂病等的治疗方法，毫无保留介绍给读者，希望广大读者皆能有所收获。第三篇特别介绍了武当道教养生食疗药膳，道教坤道们养生、保健经常使用。第四篇介绍了武当道教保健祛病功法，都是一些学得会、用得上、有效果的良好功法。此书适合中医同道、在校中医大学生、中医爱好者选读、参考。序言我虽然没有专门研究过武当山道教医药，但长期在武当山地区生活工作，长期阅读道教史志及《正统道藏》，长期接触道教界人士，耳濡目染，能感受到道教与中医学的密切联系，对民间流传的「医道同源」「十道九医」等习惯说法也有几分体悟和认知。道教与其他宗教相比，其教义思想的最大特色是「贵生」。生，是指生命存在和延续，「贵生」，即珍惜生命、善待生命之意。「贵生」的教义主要反映在三个层面：一是对自己；二是对他人；三是对其他有生命的物体。从这三个层面都可以看出「医道同源」的轨迹。对自己，道教追求修道成仙、长生久视，所以特别重视「生」。《道德经》说：「深根固柢，长生久视之道。」《太平经》说，天地之间，「寿最为善」，生命长久存在本身就意味着是最高的善。与生命存在相比，富贵功名都算不得什么。《抱朴子》说：「『天地之大德曰生。』生好物者也，是以道家之所至秘而重者，莫过于长生之方也。」《抱朴子》说：「百病不愈，安得长生？」「古之初为道者，莫不兼修医术」。道教修道成仙的信仰和理论促使其信奉者孜孜不倦地追求长生不老之药，并伴随「内以养己」的炁功，透过导引、辟榖、清心寡欲以达到祛病延年、强健体魄的目的。历代道士在修练过程中积累了大量有关医药卫生、祛病延年、保健强身的知识与方术，它包括服饵外用、内丹导引等方法。医学治病要研究人的身体，道教养生也要研究人的身体，所以我们在道教《黄庭内景经》中可以看到《黄帝内经》的影响。南朝道医陶弘景《养性延命录》高举「我命在我不在天」的道教生命哲学大旗，强调修道之人如果平时能加强身心修养，注重合理饮食和房中卫生，善于调理，就能保持身心健康，防止疾病萌生。该书强调的「生道合一」的宗旨是「医道同源」的典型案例。对他人，道教宣扬重人贵生，济世度人，所以特别重视「生」。《太平经》说：天地之性，万千事物中「人命最重」。《三天内解经》说：「真道好生而恶杀。长生者，道也。死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈心于众生，生可贵也。」在被道教奉为万法之宗、群经之首的《度人经》中，开卷即宣扬「仙道贵生，无量度人」的教义。道教有以医传道的传统，如东汉张陵创「五斗米道」是从为百姓治疗疫病开始的，张角的「太平道」也是透过为民治病吸引了信众。道教认为修练成仙必须做到功行双全，道士们将各种修练养生的法门统称为「功」，并认为在练功的同时还必须行善积德，济世度人，即所谓「行」，只有做到「功行圆满」，才能得道成仙。而行医施药是济世度人的一大功德，这无疑也会促使教门中人自觉研习医术，透过治病救人来行善立功德。对其他有生命的物体，道教宣扬齐同慈爱，万物遂生，所以特别重视「生」。道教尊重生命、宝贵生命的思想并不仅仅是针对人的，天地日月、草木鸟兽等万物的生命都是宝贵的，都需要人们怜悯善待，不可随意伤害。武当道教敬奉的主神——玄天上帝是主宰天一之神，是水神。《敕建大岳太和山志》说：「其精气所变曰雨露、曰江河湖海；应感变化，物之能飞能声者，皆天一之所化也」；「玄帝有润泽发生、至柔上善、涤秽荡气、平静之德，上极重霄，下及飞潜，动植莫不资焉。」因此，武当道教的玄帝信仰也充分体现了「贵生」的教义精神。古代道医不仅为人治病，遇到动物有病也会积极施救，民间传说道医孙思邈为小蛇治伤的故事就反映道教齐同慈爱的「贵生」教义。民间「十道九医」之说，也不是空穴来风。翻阅道教史志就会发现，历代道士中兼通医术者不在少数。以武当山为例，宋代以来山志对通医术为民治病的道士多有记载。元代《武当福地总真集》云：田蓑衣「人有疾厄叩之者，摘衣草吹气与之，服者即愈。」孙寂然「以符水禳祷为民除疾，众皆归之，数年之间，殿宇悉备。高宗诏赴阙庭，以符水称旨，敕度道士十人。」邓真官「远迩疾患，皆奔趋之。」鲁洞云「年八十余，以道着远，点墨片纸，可疗民疾」。叶云莱「至元乙酉，应诏赴阙，止风息霆，祷雨却疾，悉皆称旨。」明代《大岳太和山志》云：王一中（？-1416 年）「符水济人，御灾捍患，事多灵验。」张道贤「奉命采药于名山大川」。雷普明「御马监马大疫，檄普明治之，遂息」。《续修大岳太和山志》卷四《仙真》云：黄清一（？-1900 年）「识药性，苦修练。昼则入山采药，和丸济世」。黄承元（1785-1876 年）「性慈祥，甘淡泊。日以采药济世为事」，治愈病人甚多。该志卷一记载：「紫霄宫杨来旺知医，纂有《妙囊心法》；周府庵郑信学、蒲高衡、饶崇印知医；紫阳庵王太玉知外科；自在庵高明达外科。」20 世纪 90 年代初，我在搜集武当山道教历史资料时，听说清末民初武当山坤道胡合贞知医术、识药性，曾为武当山周围许多民众治愈过疾病；20 世纪 70 年代，我曾见过冲虚庵赵元量道长为民推拿疗伤，不取分文，颇受民众尊敬。所以我和王光德会长合著《武当道教史略》时，专门为胡合贞、赵元量道长立传，以表彰他们悬壶济世之功。 尚儒彪先生，道名信德，是武当道教龙门派第 25 代俗家弟子。20 世纪 70 年代初，因开展「一把草运动」进入武当山采挖中草药，认识了在庙道医朱诚德，遂拜其为师，学习道教医药。经过长期的临床实践，他总结整理出武当山道教医药的「四个一」疗法，即「一炉丹、一双手、一根针、一把草」，并发表多篇文章介绍武当道教医药。尚医生退休前为湖北省丹江口市第一医院主任医师，2002 年被十堰市卫生局评为「十堰十大名中医」之一。他曾参与编写《中国武当中草药志》，着有《伤科方术秘籍》《古传回春延命术》《中国武当医药秘方》《武当道教医药》等医书。《武当道医临证灵方妙法系列丛书》是尚儒彪先生总结研究武当道教医药的最新成果，该丛书由内科、儿科、妇科、男科、伤科、外科、方药 7 个部分组成。作者长期从事中医药工作，除本人家传及师授秘方外，还注意搜集、整理武当山历代道医治疗各种疾病的灵方妙法，并将其应用于临床实践，积累了大量的成功经验。古人云：「施药不如施方。」现在，作者将自己长期收集的灵方妙法全部公开地介绍给读者，由读者斟酌选用，这种做法完全符合道教重人贵生、济世度人的教义，故乐为之序。湖北省武当文化研究会会长杨立志自序壬辰孟春，当我校完新作《武当道医临证灵方妙法系列丛书》，真有新产妇视婴之感。产妇只需十月怀胎，吾作此书，积累资料数十载，辛苦撰写近十年。虽经精雕细琢，修改数遍，书中仍有不尽如人意处，但慈母看娇儿，虽丑亦舒坦。余幼承家技，自幼受百草香气熏染，从记事起，常见将死者复活，危重者转安，常与家人共享患者康复之快乐，亦常为不治者而心酸，遂立志：长大学医，为人解苦救难。1961 年我拜名医齐正本为师学习中医外伤科，1963 年参加工作进入医院，曾拜数位名医为师，有湖北当阳县的朱家楷，宜昌许三友，襄阳铁路医院的邓鸿儒，襄阳中医院的陈东阳和马玉田。参加工作后，我坚持在工作第一线，数年没有休过节假日，工作没有黑夜与白天，玩命地工作，换来的是历届领导信任，患者喜欢。组织上曾派我到湖北洪湖中医院学习治类风湿，赴山西省稷山县杨文水处学习治疗骨髓炎，在襄阳铁路医院学习治疗白癜风，去北京参加「全国中草药，新医疗法交流会」，使我增长了见识，大开了眼界。1971 年至 1973 年曾进修于武汉体育学院附属医院，成都体育学院附属医院，拜郑怀贤教授为师，学习骨伤科。1980 年进修于辽宁中医学院附属医院，拜王乐善、田淑琴为师，学习中医外科、皮肤科共 1 年。20 世纪 80 年代初，我考入湖北中医学院中医系，经 4 年系统学习，以优异的成绩完成学业。20 世纪 70 年代初，因当时开展「一根针、一把草运动」，我多次进入武当山采挖中草药，与在庙道医朱诚德结缘，遂拜朱诚德为师，学习武当道教医药，这一拜，学习便是 40 年。谁知我越学越觉得自己所知甚少，临床穷技乏术常遇到疑难，得天时、地利之优势，有困难即向恩师朱诚德求教，无数次地进入武当山，他每次总能为我释疑解惑，用朴素的语言和形象的比喻，能使我通晓医书之理，并语重心长地告诉我，在行医的道路上要不断地学习，学医没有终点站。遵师训，我发奋攻读医书，虽未悬梁刺股，但也是手不释卷，读《内经》忘了寒暑，背药性午夜不眠。深山采药，常拜师于道友，问方于民间，辄尝尽人间辛劳与苦甜，我曾数次尝毒，几经风险，初衷不改，苦而无怨。经数十年努力，现在我稍有所学，也有了一些临床工作经验。饮水思源，朱诚德恩师无私地传授我道医真学。我第二任恩师李光富为我的工作亦给了很多方便。在他的安排下，我拜读到《正统道藏》，并安排数位道友协助我采挖中草药标本，收集医药文献，为我撰写此书作出了很大贡献。受武当之恩惠比山还重，弘扬武当道教医药，义不容辞，我应勇挑重担，可用什么形式传承，吾甚是为难。武当道教医药文化深厚，源远流长，发掘之、提高之，确为重要。但泥古不化，无以进步，执今斥古，难以继承，以中拒外，有碍发展，化中为洋，有失根本。细思之，详考之，本着博众家之长，理当世精英，与道教医药融会贯通，讲究临床实用，为人类健康做一份贡献之初衷，我不顾年老多病，十年来上午接诊病人，下午至午夜书写书稿，从未间断。虽然因用眼过度视力不断减退，书写时间太长，累得我颈僵背痛，手困腕酸。只觉得昼夜苦短，甚感艰辛，方信「文章千古事，甘苦寸心知」不是谬言。现书已完稿，我心中欢喜，不能忘我恩师朱诚德毫不保留地传授道教医术，亦不能忘武当山的道友，时常与我朝夕相伴，不能忘那些帮助过我，为我提供过资料，为我讲述过武当道教医药人物或传奇故事的均州城里数位知情老人，在此我再次谢过！我还应感谢丹江口市的很多领导，对我研究武当道教医药给予的大力支持，感谢丹江口市第一医院诸位领导，在我工作期间，为我研究武当道教医药营造了宽松的环境，并给予充分时间，更要感谢山西科学技术出版的领导和郝志岗编辑的大力支持，才使此书能顺利地与读者见面。书中不足，是作者水平有限，敬请谅解，并请提宝贵意见。尚儒彪前言武当道教医药中妇科的治疗，起源于何时很难说清。清末民初在庙坤道、道医胡合贞，修道于武当山玉女峰仙姑洞，她为人慈善，甘淡澹泊，以采药、制药、针灸等医疗方法济世度人，曾为众多道友、武当山民和来自全国进山敬香的香客医治好了无数的疑难杂病，在临床医疗实践中，积累了很多宝贵经验。武当山地区留下了许多她治病救命的传奇故事。但她编著的武当道教医药著作，由于种种原因未能面世，所以世人对她的医术知之甚少。1978 年，笔者有缘结识了与胡大真人有渊源关系的苏元倬老人，苏元倬有位姑祖母，聪明贤惠、天生丽质、知书达理，被身经清朝道光、咸丰、同治、光绪四朝，历官礼、工、户、史、刑五部，终任文渊阁大学士（正一品，即宰相）的襄阳人单懋谦纳为爱妾。单晚年患病，曾在老均州城苏元倬家住过一段时间。期间胡合贞曾为其治过病，并将自己手写的四本医书，呈奉给单懋谦，单见到医书，非常高兴，连声说好，并准备马上付梓，不料这时正赶上太平军攻破了汉口而直逼襄阳，单懋谦急回襄阳调兵抵抗太平军，就把书稿存在苏家。因苏氏家族有位酷爱书法的苏元信比苏元倬年长，他又特别喜欢胡合贞的字，他收藏了三本医书，而苏元倬只保留了一本。笔者见到的医书为手写本，书的封面写着「坤科真诠」四字，落款是 「清光绪元年武当山」。全书共 60 页，大约 6 万字，皆用毛笔正楷小书，每个字写得都非常漂亮。老人视书如珍宝，一般从不示人，看在我们相识一场，我又为他治病的缘分上便借在下看了一天，可惜当时没有复印设备，便未留下副本。老人去世时，笔者在外地进修，此书从此下落不明。据《丹江口人物大观》一书记载：「1897 年见遇真宫破败，合贞便以针灸、药物治疗倡修，1911 年又见玉虚宫倾废，合贞又行募化筹资维修，她的执着行为感动当地群众」。1923 年「众坤民」同立碑碣，记录她的事迹：「胡大真人重修宫殿 30 余间，复设学校，培养人才，以备应用。」武当山地区流传着很多「胡子爷」（胡合贞）治病救人的动人故事。一提起胡子爷，丹江口市文化馆老馆长陈尚海老人就会非常激动。他给我们讲述了胡子爷为了救治一个生命垂危的病人，不顾个人安危，半夜走山路，渡过洪水涛天大河救活一个将死妇女的感人故事。陈棠老先生，也为我们讲述了一个胡子爷一针救两命的故事：「一个产妇难产，失血过多，小孩没生出来，产妇已停止呼吸，家人正准备后事，正好胡子爷路过于此。见此家人悲伤忙碌，听旁人说明产妇情况，她到死人身边看一看，闻一闻，立刻说『此人没死，还有救』，便当即取出银针，在产妇身扎了几针，停了数分钟，产妇呻吟了一声，眼开双眼。胡大真人嘱咐家人准备开水，又将产妇抬到床上，经过她一个时辰（2 小时）的忙碌，产妇产下了一女婴，母子均平安活了下来。」老均州中学仇列老师，也给我讲了许多胡子爷治病救人的故事，仇列老师口才很好，将胡子爷的医疗故事讲得非常生动，印象最深刻的是「土匪与胡子爷」的故事：当时丹江口市（又名沙陀营）三官殿有个产妇难产，当地接生婆不敢为其接生，叫家人快点到武当山请「胡子爷」胡合贞来。家人借来两匹快马，向武当山跑去，行到半路被土匪将马抢去，当时家人求情说，他是上武当山请胡子爷救命的，可是土匪不听，家人只得跑步到武当山，见到胡子爷，说明来意，并把路上马被抢一事也告诉了胡子爷。胡子爷当即说：「没有马，我们走路去！明天早晨我们就能赶到！」武当山距三官殿有一百多里山路，谁知他们刚走下山，见路边几个人牵了两匹马，走近一看，正是抢马的土匪，没等到胡子爷说话，其中一个匪首上前说：「胡子爷！这娃子才来，把来接您的老马牵了，我给您老送来，也把这娃子带来了，给您老赔个罪。」当即那位土匪就跪下来给胡子爷磕头。胡子爷说：「好了，好了，莫跟小娃子一般见识，我要去救人，你们以后干点正经，莫干这个了。」说完土匪们把胡子爷扶上马，连夜赶到三官殿，平安地为产妇接生下一个男婴，取名叫杨某。1983 年，60 多岁的杨某因病住院，正好是笔者接诊。我问起杨某，仇列老师所讲的故事是否真实，杨某承认胡子爷接生的男婴就是他自己。他还说他母亲在世的时候，尽管家里很穷，他母亲每年都要上一回武当山，为的是感谢当时胡子爷夜行一百多里山路，救活了他们母子俩，却分文未收的恩情。老均州名士邓精一老人，80 多岁时曾与笔者谈起胡子爷，并一直赞美她：医德高尚、医术精湛、心如菩萨、美如天仙。老人说：「胡子爷一头黑发，一双水汪汪的大眼睛，五官端正，皮肤是白里透红，身材苗条，是位天生美人，五六十岁时，看上去好像只有二三十岁。她走路、做事动作都很麻利，而且文化水平很高，毛笔字写得很好。」邓精一老人是老均州有名书画家，他能佩服胡大真人文化及书法水平，可见胡真人修养非同一般。往事悠悠，胡大真人虽已仙去多年，但她那高尚的医德，精湛的医术，以及不图个人得失，不分昼夜，不顾个人安危，争分夺秒抢救病人的动人事迹，和她平时生活中的传奇故事，在武当山道教内部和武当山民间，至今仍广为流传。笔者有幸认识苏元倬老人，见到了胡大真人的大作《坤科真诠》，更有缘遇到了陈尚海、陈棠、仇列、邓精一等几位知情老师，我才能听到胡大真人的动人故事，才会对胡大真人有如此深入的认识。我为其高尚医德所感动，为其精湛医术所折服。这位苍生大医的史记，首见于《武当道教史略》一书，但书中所记文字不多，笔者认为，像这样为武当山道教作过重大贡献的坤道，为武当山地区山民的健康做出过重大贡献的胡大真人，应当大力宣传，使大家都能永远记住这位玄德大贤。为弘扬胡大真人的精湛医术，笔者将上世纪 70 年代在苏元倬处抄写的《坤科真诠》，整理抄正，把方中的两、钱分改换成克，将这部分写在本书第一篇，将自己 40 多年来临床治疗妇科病的资料写在本书的第二篇，并将武当道教医药养生药膳、养生内丹的修练方法编为第三篇。诸文精选细琢，汇篇成册，编入此书中。本书编写过程中，由冯玄超、李婷两位小徒担任校定书稿的工作，为此书增色韵味作出了很多努力。两位小徒均为医科大学 7 年制高才生，数年来，每逢寒假、暑假都在笔者工作处侍诊，学习诚恳、认真，她们对武当山道教医药也很热爱，所以让两位也参与此书编写。此书能顺利写成，也要感谢已故的苏元倬老人及陈尚海、陈棠、仇列、邓精一等几位热心老人，感谢各级领导的大力支持。因为作者水平有限，书中错误难免，诚恳请求同道大贤不吝赐教。尚儒彪目录第一篇《坤科真诠》原著部分手抄原文第一章调经第二章种子（不孕证）第三章崩漏证治第四章 带下病症治第五章妊娠诸证证治第六章小产第七章临产第八章产后诸证证治第二篇妇科病证治第一章月经不调证治第二章崩漏证治第三章带下病证治第四章不孕证证治第五章胎前诸病证治第六章产后诸病证治第七章乳房病证治第八章前阴病证治第三篇武当食疗法第一章武当道教医药膳食美容方第二章使皮肤红润饮食方第三章去皮肤斑皱饮食方第四章使头发秀美饮食方第五章使眼睛明亮饮食方第六章饮食减肥疗法第四篇武当保健病功第一章影响人类衰老的因素第二章人体衰老的主要表现与检测标准第三章延缓衰老的养生祛病功法作者简介：无目录：无
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