预售【外图台版】经学研究的传统与新变 / 李洛旻
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作者李洛旻
出版社新*锐文创
ISBN9786267326350
出版时间2024-09
装帧平装
定价182元
货号9786267326350
上书时间2024-09-23
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商品详情
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- 基本信息：书号：9786267326350书名：经学研究的传统与新变作者：李洛旻译者：-出版社：出版时间：2024/09/27规格：平装 / 440页 / 16 X 23CM / 单色印刷 / 初版内容简介：内容简介 ▎中国经学的历史与文化贡献刍论／彭林 本文论述的主题为：中国古代学术史上有无经学？汉武帝「罢黜百家，独尊儒术」，是否文化专制主义？经学对中国历史与文化有无贡献？旨在还经学一个公道。孔子悉心编订「六艺」，其本心是要表述他对历史的思考，留下能立言垂教，永世作则，历百王而不朽的社会发展之道，而绝非是留下几册史书。他所创建的儒家理论体系，将实现「以天下为一家，以中国为一人」作为理想的终极目标，以修身、齐家、治国、平天下作为走向「天下为公」的大同世界的阶梯，将「人」的道德成长，作为社会进步的*重要基础。《六艺》乃是此理论体系之载体，具有超越时空的意义。章学诚提出「六经皆史」，导出经史无别的争议，事实上经学比史学更晚出现。孔子删述《六经》，探求的是社会发展不可偏离的正确轨道，对社会具有恒久的指导意义。再者，在历史上四裔何以进于中国，其关键在于自觉追随华夏文明，发展经学所致。儒家经学以其超迈前贤往圣的卓识与睿智，从道德与思想的高度，赢得亿万民众的认同与拥护，赢得一代又一代的君子矢志为之奋斗，令中华民族虽历经内忧外患，而始终不离不散创造了人类文明史上的奇迹。因此，为经学正名，恢复经学的学科地位，乃当今经学研究界头等要务。 ▎孟子义说管窥──从文天祥义无反顾舍生取义说起／单周尧 南宋文天祥，一生忠于社稷，抵御外敌，义无反顾，*后舍生取义，其〈衣带赞〉云：「孔曰成仁，孟曰取义」，*能道出孔、孟之精神。 史向前〈孟子义说试探〉一文，谓「义」之本义，为断制得宜。惟其所据者，为三国时期韦昭《国语》注，时代颇后，未足为据。 由陈来〈论古典儒学中「义」的观念──以朱子论「义」为中心〉一文所述，知史氏〈孟子义说试探〉一文所反覆强调，谓「义」之本义为断制者，乃出自《白虎通德论》之「义者，断也」及《释名》之「裁制事物，使合宜也」，凡此皆东汉人之说，未必即为「义」之本义。 天下事物需断决、裁制者多矣。合乎义者需断决、裁制，不合乎义者往往亦需断决、裁制，是断决、裁制，当非决定义与不义之关键。 至于「义者，宜也」，谓合乎义者适宜做、应该做，不合乎义者，不适宜做、不应该做，似反是决定义与不义之关键。 再看文天祥之舍生取义，乃属义无反顾，无需裁制、断决。自份应死社稷，即从容就义，视死如归，是训「义」为「宜」，实较以「断制」为「义」之本义确当。 ▎礼文与仁心──基于《仪礼郑氏注》心理维度的讨论／李旭 礼仁论是儒学的核心命题。《礼记?中庸》郑注以「相人偶」释「仁」，隐含主客对偶的关系结构，义本礼经之学。《仪礼》节文涵摄多重差序性的伦理关系（如君臣、父子、夫妇等），而种种殊别性的互动仪节乃在东西对偶的宫室中展开，这种空间的相偶性所欲保证的是行礼者所礼敬之对象的性。「相人偶」所表达的，正是此种「主一」之敬。基于「相人偶」而「主一」的礼义，一系列非常微妙的心理──不安、不敢、不必、不竭、如在、自脩等──遍见于《仪礼》节文之中，郑君注礼，往往触及点出。据此观之，周孔礼文的旨趣在于熏育、感发行礼者的心志，使之破除一己之私、人我之隔，对天下一切外在于我的他者，有所关切，有所存念，仁心因得呈显。 ▎六经归礼：郑玄以「周礼」调和群经诸路径／高瑞杰 郑玄面对汉末以《公羊》学为主导的今文经学整体衰落的困境，力图通过礼，尤其是周礼来统贯群经，以求补备先王法度，获取致太平之道。其从六艺一体观出发，以周礼为基点，通过时间化、空间化、等级化、常变例等方式来裁断、融通诸经，不轻易舍弃今古文诸经，亦不轻易杂取杂说，从而勾勒完备的经典文明谱系与美备「周礼」体系，以为汉世礼乐制作所资取。其以「周礼」为立足点，一方面推阐其明德之教、教化之义及惠民意涵，另一方面又常有资于汉法之用意，可见其经世之志。两汉六经发展至郑玄而结穴，郑学由此实现经学之一统，六经归礼，并以「周礼」为美备之说，渐成风习，深刻影响了魏晋以降礼乐文明进程。 ▎略论郝懿行《尔雅义疏》动物词汇以《山海经》、《方言》为证之注释方法／潘铭基 清人注释诸经，可谓勤矣，内容丰瞻，胜义屡出。《尔雅》乃是经解用书，《汉书?艺文志》早已置诸六艺略之中，并指出如要读懂古文《尚书》，*理想的做法乃是「文章读应《尔雅》」。
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