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  • 沧桑无语/著名中学师生推荐书系 9787547302255
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沧桑无语/著名中学师生推荐书系 9787547302255

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浙江嘉兴
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作者王充闾

出版社东方出版中心

ISBN9787547302255

出版时间2010-10

装帧其他

开本其他

定价16元

货号1866882

上书时间2024-01-20

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品相描述：全新
商品描述
导语摘要
 传统的中国知识分子常常向往一种诗意的人生境界，对他们而言，日常生活应具备一种诗性的象征，成为人的精神自由舒卷、翕张之地。在《沧桑无语》中，我们追随作者的足迹，漫游在青山碧水、云淡风轻的优美画卷中，感受着自然万物之中栖居着一颗弹跳的“诗心”，聆听着一位智慧老人的梦幻与期待，又似乎，这里那里伫立着一位亲切、平和的讲故事的民间艺术家身影。

作者简介
王充闾，当代散文作家，辽宁盘山人。大学毕业后当过中学教师、报纸副刊编辑，后在省市领导机关工作。现为国家一级作家，辽宁省作家协会名誉主席，兼任南开大学。沈阳师范大学中文系教授。
出版散文随笔集《清风自水》、《沧桑无语》、《春宽梦窄》、《淡写流年》、《何处是归程》、《成功者的劫难》、《沧浪之永》、《千秋叩问》、《龙墩上的悖论》等二十种，诗词集《鸿爪春泥》、《蘧庐吟草》，学术著作《诗性智慧》等；另有“王充闽作品系列”七种、“王充闾文化散文丛书”三种。散文集《春宽梦窄》获中国作家协会首届“鲁迅文学奖”，《一生爱好是天然》获全国首届“冰心散文奖”。散文集《北方乡梦》译成英文、阿拉伯文；《沧桑无语》、《龙墩上的悖论》分别在台湾尔雅出版社、台湾知本家文化事业有限公司出版。

目录
编注者说
序
第一单元  千秋叩问
  终古凝眉
  梦寻
  春梦留痕
  千载心香域外烧
  单元链接
第二单元  山水追梦
  青山魂
  寂寞濠梁
  桐江波上一丝风
  单元链接
第三单元  红尘解悟
  用破一生心
  守护着灵魂上路
  九一八，九一八
单元链接
编后语

内容摘要
 在《沧桑无语》中，作者实实在在地把眼光转向了过珐的岁月，倾注于历史的风云和生命的来路。以雄浑沉着的绘景笔致，开掘山水之间的历史意蕴，将零编片简、断瓦残碑装订成新的史册；在敏锐的思辨之中，以冷隽深邃的史家目光审视存在的价值，诠释人生哲理意趣，体验审美情境。

精彩内容
 另有一类隐士，实际是以隐逸作掩护，而从事最前沿的政治。他们绝不与朝廷合作，以至处于尖锐对立状态，如殷朝末年的伯夷、叔齐。明末的八大山人、王夫之、黄宗羲等。黄宗羲认为，没有亡国之痛就是无人心，遗民的责任是以不仕新朝、不予合作来表示抗议，但又不能止于抗议。
一味地“呼天抢地，纵酒祈死”，终究无济于事。所以，必须“不废当世之务”，也就是要落到实际行动上。这些遗民中的隐士，往往以道德抉择代替理性判断，有些人始于狂热而终于冷漠，最后由绝望堕入虚无。这种人往往都是政治家、思想家。
至于以退为进、以隐求官者，如唐代的卢藏用之流。则不应纳于隐士之列。若要算上，以备一格，也只能说是假隐士。据《旧唐书》本传和刘肃《大唐新语·隐逸》篇载，卢藏用考中进士后未得调选，便先去长安南面的终南山隐居，学炼气、辟谷之术，但心中却时刻结记着登龙入仕，被人目为“随驾隐士”。后来，果然以隐士的高名被朝廷征聘，授官左拾遗。卢藏用品格十分卑污，以谄媚权贵获讥于时。有道士名司马承祯者，尝应召入京，届临还山之日，卢藏用想要夸耀一番自己曾经隐居的地方，便指着终南山说：“这里面可是大有佳处啊！”司马承祯毫不客气，徐徐答曰：“依我看来，不过是仕宦的捷径罢了。”从此，“终南捷径”就成了从事政治投机的讽刺语。
隐士的话题，可谈的实在太多，，还是回到严子陵吧。
这里要提到两部书，一部是《古文观止》，里面选了范仲淹的《严先生祠堂记》；另一部是田艺蘅的《留青日札》，载有朱元璋的《严光论》。前者是人们所熟知的，在历代赞颂严子陵的诗文中，可说是调子最高昂
的。“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”真是至矣，尽矣，无以复加矣。后者就十分生僻了，绝大多数人都未必知道朱元璋还能够撰写史论，而且，着眼的居然是隐士严光！文章劈头就讲，严光的行迹，“古今以为奇哉，在朕则不然”。接着阐述理由：严光“之所以获钓者：君恩也”，“假使赤眉、王郎、刘盆子等混淆未定之时，则光钓于何处？”最后得出结论：“朕观当时之罪人，大者莫过严光、周党之徒环仕忘恩，终无补报，可不恨欤！”斩钉截铁，切齿之声可闻。
其实，这种思想并不是这位朱皇帝发明的，宋代诗人杨万里在其《读严子陵传》一诗中就曾写道：客星何补双中兴？空有清风冷似冰。
早遣阿瞒移汉鼎，人间何处有严陵！朱元璋易曹操为赤眉等，用事更显贴切。当然，他所师从的不是文弱的诚斋先生，而是站在统治者立场上、专门为帝王提供对付士人权术的战国时的韩非。在韩非看来，许由、务光、伯夷、叔齐之辈，都是些不听命令、不能使令的“不令之民”。他们“赏之誉之不劝(不能受到鼓舞)，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之！”恩威并用，软硬兼施，都无动于衷，那还怎么办？干脆杀掉。韩非首创以思想罪、独立罪除杀隐士，后世付诸实践的代不乏人，朱元璋乃其尤者。
看过严子陵祠堂和碑林之后，我曾想，应该把朱元璋这篇《严光论》刻出来，让它与《严先生祠堂记》列在一起，使寻访钓台踪迹、研究隐逸文化的人，对于古代中国如何对待隐士的问题，有个全面的理解。
其实，尊隐也好，反隐也好，对于封建统治者来说，无非是维护统治、巩固政权、治民驭下的两种相反相成的手段。不管推行哪一手，都是为了适应当时政治的需要。历史上，一般是把光武帝刘秀划为尊隐一派的。
他有一封《与子陵书》，是古代小品中的名篇，后人评说：“两汉诏令，当以此为第一。”全文只有五句话：“古大有为之君，必有不召之臣。朕何敢臣子陵哉！”但是，“惟此鸿业，若涉春冰；譬之疮瘠，须杖而行”。我实在离不开你。——情辞恳切，语语动人。
光武帝还下过一个《以范升奏示公卿诏》。起因是这样的：太原隐士周党被征召，面见光武帝时，自陈“愿守所志”，拒绝行臣下拜君之礼。
博士范升启奏，要求以“大不敬”罪惩治周党。光武帝在诏令中说，“伯夷、叔齐不食周粟，太原周党不受朕禄，亦各有志焉。”结果，不但没有加罪，还赐帛四十匹，遣归故里。朱元璋的文章，直接针对着严光和周党这两个人，实际上，对于光武此举，也是大不以为然的。P123-125

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