（上下册）李白诗集全注全译
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作者詹福瑞,刘崇德,葛景春
出版社凤凰出版社
ISBN9787550638655
出版时间2022-12
装帧精装
开本32开
纸张胶版纸
定价128元
货号3665402
上书时间2024-05-10
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【书 名】 （上下册）李白诗集全注全译
【书 号】 9787550638655
【出 版 社】 凤凰出版社
【作 者】 詹福瑞,刘崇德,葛景春
【出版日期】 2024-04-01
【开 本】 32开
【定 价】 128.00元
【编辑推荐】
读李白，没障碍
【内容简介】
《李白诗集全注全译》以京都大学人文科学研究所影印静嘉堂文库藏宋蜀刻本《李太白文集》为底本，全收全解李白存世诗歌。每篇分“题解”“原诗”“注释”“译文”四部分。 “题解”为诗篇创作的背景及诗歌主旨进行精要提示。“注释”全面扼要，涵盖字词、典故与赏析各个方面。“译文”为本书*大特色，作者以当代散文语体译出李白原诗进行串讲， 内容可信，文气贯通，有助于读者全面把握李白的人生轨迹与思想世界，于千首诗中尽见盛唐气象，步入诗仙的逝川与流光。
【目录】
一、 古风
古风五十九首
二、 乐府
远别离
公无渡河
蜀道难
梁甫吟
乌夜啼
乌栖曲
战城南
将进酒
行行且游猎篇
飞龙引二首
天马歌
行路难三首
长相思
上留田
春日行
前有樽酒行二首
夜坐吟
野田黄雀行
箜篌谣
雉朝飞
上云乐
夷则格上白鸠拂舞辞
日出入行
胡无人
北风行
侠客行
关山月
独漉篇
登高丘而望远海
阳春歌
杨叛儿
双燕离
山人劝酒
于阗采花
鞠歌行
幽涧泉
王昭君二首
中山孺子妾歌
荆州歌
设辟邪伎鼓吹雉子班曲辞
相逢行
古有所思
久别离
采莲曲
...................
【文摘】
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其一
【题解】《古风五十九首》非一时一地之作，盖太白感时之作也。其一重在论述他对诗歌的主张，他通过评论《诗经》以来的文学作品，来表达自己的文学思想。李白推崇《诗经》之“正声”——“大雅”，而对“王风”以下，包括屈骚的“哀怨”、汉赋的“流荡”以及建安以来诗歌创作的“绮丽”诗风都不满意，而要力求“复元古”，即恢复《诗经》大雅的优良传统。对唐代“文质相炳焕”的“清真”自然的诗风，则大加赞扬。并表示，自己欲继孔子删述之志，垂辉后世。胡震亨云：“统论前古诗源，志在删诗垂后，以此发端，自负不浅。”
【原诗】大雅久不作①，吾衰竟谁陈②。王风委蔓草③，战国多荆榛④。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦⑤。正声何微茫，哀怨起骚人⑥。扬马激颓波⑦，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦⑧。自从建安来⑨，绮丽不足珍。圣代复元古⑩，垂衣贵清真。群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋旻。我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。
【注释】
① 大雅： 《诗经》分风、雅（大雅、小雅）、颂三部分，大雅的内容多歌颂西周的文治武功。
② 吾衰： 《论语·述而》：“子曰： 甚矣吾衰也。”此处李白自比孔子。
③ 王风： 《诗经》中的“十五国风”之一，采自周代东都洛邑（今河南洛阳）一带的民歌。委蔓草： 凋零之意。
④ 多荆榛： 谓由于战国连年的战伐，土地多荒芜，道德沦丧。
⑤ “龙虎”二句： 指七国争雄，而秦以武力得天下。
⑥ “正声”二句： 正声，指大雅。骚人， 指屈原、宋玉等楚辞作家。⑦ 扬马： 指扬雄和司马相如，汉代大赋辞家。
⑧ 宪章： 即法度。沦：沦丧。
⑨ 建安： 汉献帝年号（196—219），此指以曹操及其子曹丕、曹植与“建安七子”为代表的建安文学。
⑩ 圣代： 指唐代。元古：即上古垂衣而治的治世。
垂衣： 《周易·系辞》：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。”清真： 政治清明，世风质朴。
群才： 指当今人才。属： 正值。休明： 清明盛世。
文质： 形式和内容。秋旻（ｍíｎ）： 秋天的天空。
删述： 指孔子删诗和传述六经事。
希圣： 效法圣人。有立： 有所成就。
“绝笔”句： 据《史记·孔子世家》，鲁哀公十四年（前481），鲁人猎获麒麟，孔子以为这是其道不行的象征，叹曰：“吾道穷矣。”传说孔子修《春秋》至此年而绝笔。
【译文】大雅之作久已断绝，我老了还有谁能讲述和继承这种文学精神呢？《诗经》的王风之中已多是衰败之音，战国时代的文风更是荒芜不堪。七雄如龙虎相斗，*后秦国以武力夺取天下。正声此时何其微茫，而骚人却唱起了哀怨之歌。汉代的扬雄和司马相如更是推波助澜，将此颓风激荡到了极点。其后时代废兴，文风万变，而正声的法度却荡然无存。自从建安以来，文风绮丽，更不足珍。直到当今才恢复了元古的风气，垂衣而治，政治清明，民风真朴。当今群才，欣逢盛世，遂应运而起，如鱼龙腾跃，各显神通。如今的文风也是文质并耀，众多诗人如同秋夜的星星，布满了天空。我要继承孔子的删述之志，为后代千秋树立光辉的榜样。如果我效法圣人能有所成，从此绝笔也是可以的。
【前言】
在世界文学史中，中国的古代诗歌独具魅力。因此，世界人民称誉中国为诗的国度。而在中国文学史上，代表了古代诗歌*高成就的则是唐代诗歌。唐代诗坛，无疑是一个群星灿烂的星系。而在这个星系中，有一颗光芒四射、掩抑群辉的巨星，那就是李白。“李杜文章在，光焰万丈长。”（韩愈《调张籍》）李白的诗歌，不仅是中国文学史上悬诸日月、永映千秋的艺术瑰宝，也是世界文学史上百代仰末照的文学遗产。介绍李白，普及李白，让李白超越历史的隔膜，走进当代人的心灵，是我们这些治中国文学史者的责任。
一
如果说李白的诗歌因其深微的艺术底蕴，使人永远体味不透、永远体味无穷的话，那么李白的家世和生平，则因文献记载的匮乏和历史传说的广泛而呈传奇色彩，成为难以破解、永远具有特殊吸引力的谜。
李白，字太白，生于唐武后长安元年（701）。关于他的出生，就有“惊姜之夕，长庚入梦”（李阳冰《草堂集序》）的传说，说他是太白星转世。当然，这是人们的附会，不足为信。但李白的先人，字其太白，应该有其寄托。关于李白的出生地，也有不同记载。或曰蜀中，或曰条支，今之学界多认为他出生于西域的碎叶城。碎叶，唐时属安西都护府，现在则在吉尔吉斯斯坦境内。李白的先人是什么人？为什么定居西域？李白自称是汉飞将军李广之后。李阳冰、范传正有过介绍，说他是西凉武昭王李暠的九世孙。今人也多有探究。陈寅恪颇疑李白本为西域胡人，后方改李姓。郭沫若《李白与杜甫》又否定了胡人说。李白是否为胡人，是个谜。但魏颢《李翰林集序》称李白“眸子炯然，哆如饿虎”，似乎生得神采特异，非同常人。李白的父亲李客，生平事迹不详。据李白挥金如土的生活，研究者推测其父是商人。就是在这样的一个家庭里，李白受到了传统与非传统的教育。李白《上安州裴长史书》说自己“五岁诵六甲，十岁观百家”。《赠张相镐二首》其二又说：“十五观奇书，作赋凌相如。”“百家”之中，当然应该包含儒家的经书。李白一生热衷于建功立业，兼济天下，自有其儒家思想渊源。然而，所谓“奇书”，当指儒家经典之外的书。由此可见，李白小时候受到的教育内容广泛，接受的思想也比较驳杂，不主一家一派。对李白产生影响的，有道教神仙思想。他在戴天山读书时期所作的《访戴天山道士不遇》，证明他这一时期就与道士有了交往。“无人知所去，愁倚两三松”，不遇道士的惆怅，表明了诗人与道士在情感上的亲近。据《彰明逸事》记载，李白在这一时期，还曾向“任侠有气，善为纵横学”的赵蕤学习纵横术。纵横术乃王霸之术，赵蕤就著有这样的书《长短经》。传统的文士多尚儒雅，李白却喜仗剑任侠。《与韩荆州书》说自己“十五好剑术，遍干诸侯”。范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》说：“少以侠自任，而门多长者车。”刘全白《唐故翰林学士李君碣记》也说他“少任侠，不事产业”。李白甚至有任侠尚气、杀人红尘之举：“结发未识事，所交尽豪雄……托身白刃里，杀人红尘中。”（《赠从兄襄阳少府皓》）如果这只是李白一家之说，那么他的“大言”是不足信的；但李白友人魏颢在《李翰林集序》中也说他“少任侠，手刃数人”，就使我们不能不信了。李白不少诗中，常有对于杀人的描写：《结客少年场行》：“笑尽一杯酒，杀人都市中。”《侠客行》：“十步杀一人，千里不留行。”《白马篇》：“杀人如剪草，剧孟同游遨。”文学中的剑侠，或许就是他个人少时生活的写照。
总之，青少年时期的李白，受到的是一种比较特殊的教育。对于儒、道、纵横各家兼收并蓄，求学态度通脱随意，其形成的思想就呈多元结构。李白一生积极入世，立业建功的理想始终不泯，是为儒家思想；尚气任侠，喜谈王霸之术，是为纵横家思想；蔑视权贵，粪土王侯，寻仙访道，追求自由，是为道家思想。李白思想结构的多元特点，虽然是在他一生坎坷的经历中逐渐形成的，但青少年时期接受的教育，显然为其奠定了重要基础。青少年时期的李白，性行也很特别，与其说他有文士气，倒不如说他更多豪侠之气、英雄之气。
开元十三年（725），李白二十五岁。他结束了蜀中生活，像一只六翮劲健、欲搏九天的大鹏疾飞出三峡，离开了家乡。
李白出蜀后，漫游了洞庭、苍梧、金陵、会稽等地。约在开元十六年（728），与唐高宗朝宰相许圉师的孙女成婚。从此寓居安陆十余年。这期间，李白以安陆为中心，漫游了嵩山、洛阳、太原等地。在洛阳，正逢玄宗幸东都，李白亲见朝会之盛。近年来，学术界有一影响较大的说法，认为在开元十八、十九年（730、731），李白曾有长安之行。他隐居终南山，结识了玄宗宠婿卫尉张卿；在长安北门曾与斗鸡之徒发生冲突；后西游邠州、坊州，再返终南，取道黄河离开长安。然亦有研究者认为此说疑点尚多，未可称为定论。李白除天宝初应诏入京外，或许另有长安之行，然是否即在开元十八、十九年，行迹如何，尚待进一步考证。
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