越南启定八年（1923）南与河原版、安仙侣佳丽化善坛重刊《万宝国音真经》（极为稀少的2页带版画红印牌记、越南国内公藏仅1种）
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作者不详
出版人不详
年代清代 (1645-1911)
纸张其他
刻印方式木刻
尺寸25 × 14 × 1 cm
册数1册
上书时间2016-04-11
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商品详情
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- 藏品为越南启定八年（1923）南与河原版、安仙侣佳丽化善坛重刊《万宝国音真经》，开本长宽：长25*宽14*高1(cm). 65页、130面，完整一册全，有二页为红印牌记，首页红印双龙戏珠图案，中间条性书名牌记：万宝国音真经，第二面三行红印：中间：皇朝启定八年花朝代后五日，右：南与河原版，左：与安仙侣佳丽化善坛重刊。后为“三天门下关圣帝君降序”，附录二训。版本分类：喃文書；四部分类：子部--道教與俗信。查权威资料得知，越南国内公藏今存印本一種，陳興道、程國公、傘圓大王、雲鄉聖母等神聖的降筆文集，編者不詳。本書共收錄詩、歌、吟、訓六十篇，勸人忠孝、和順、互信，勿耽迷棋博、酒色，努力修養，以成為善人。本书有以下几大特点：一是道教與俗信古籍，对于研究越南神灵信仰提供了不可多得实物资料。在越南佛教典籍中，真经也是一种体裁名称，代表了一种同口语相联系的文本，可以理解为一种通俗说唱的方式。如《良心国音真经》、《报恩国音真经》等不下七十种。尽管有许多传说把真经归为“神”和“公主”的降笔文，认为它们产生于某种仪式，但我们仍然可以在记载中看到它们同中国典籍的联系。“真经”原是一种在中国流行的宗教通俗文体，越南的宗教讲唱方式联系于中国南方的民间传统，而不像中国内地的早期佛教讲唱那样以西域梵唱为主要来源。二是有施刻者、原版、刊刻时间和重刊地的红印牌记。如果說牌记有什么作用的话，那就是可以作为版本专家鉴定版本的重要依据，以及为文献学者在研究古代图书出版史上提供不少有价值的信息。因为在牌记上，多刻有出版者及刻书的时间，有些牌记上还刻有本书的特点以及出版者校刻的艰辛。所以，要了解某书版本项的刻书地点及刻书时间等，牌记上所刻的文字是重要因素之一。牌记中的内容，对研究文献学、版本学、出版史、印刷史的学者來说，颇有俾益，同時对图书館里的专业人员來说，尤其是编目、鉴定版本提供了切实的依据。红印有施刻者、校对者、书写者和藏版地的牌记，在越南古籍中极为稀见。在雕版印刷时代，一本书的书版刻好之后，会先用朱砂或者洋红刷印几部，给作者或行家进行校正，校正之后，然后再用蓝色颜料刷印几部，做第二次校正，等这些完成后，就再用墨色印刷，这就是古代雕版印刷的完整流程。红印本因为数量少,又是初印本,往往价格比较高。这本越南古籍中牌记用红印，我觉得可能出于以下几个方面考虑：1、红印或朱砂印，与宗教信仰有关，朱砂为古代方士炼丹的主要原料，也可制作颜料、药剂。 晋 葛洪 《抱朴子•黄白》：“朱砂为金，服之升仙者上士也。”《南史•隐逸传下•陶弘景》：“ 弘景 既得神符秘诀，以为神丹可成，而苦无药物。帝给黄金、朱砂、曾青、雄黄等。” 唐 白居易 《自咏》：“朱砂贱如土，不解烧为丹。” 元 张可久 《天净沙•由德清道院来杭》曲：“丹炉好养朱砂，洞门长掩青霞。”中国湖南辰州（今沅陵）盛产此矿物。朱砂是也道教用来画符驱邪的用品之一，道教（现在佛教也用）通常用朱砂，并配合朱砂笔，对黄纸（符纸），或者其他驱邪物品加以矜持，起到提高发起灵气作用，最早见于《神龙度圣经》，《洞庭法源经》等均有描叙。在本书中用朱砂红印牌记可起到驱鬼辟邪的功效。2、起到区别正文，突出牌记的作用。由于正文为墨印，用红印牌记，可与正文颜色不同，以相区别。3、本书为与河原版、安仙侣佳丽化善坛重刊，用红印牌记，把版本刊刻情况都表示出来，以晓后世，表示本书来之不易，以示纪念。4、初刻初印，所以用红印牌记。三是版画精美，双龙戏珠版画，线条流畅，刻画准确生动，高大威猛，美不胜收，一看就是越南民间版画高手之作。越南古籍带版画的就比较少，有如此精美红印的版画的古籍更是不多见的。四是书名页有装饰性图案。越南古籍书名页大多设计简洁，即使是刻工讲究的家刻本，往往也少有装饰性图案，但官刻御制书籍和民间刊刻的俗信书籍，均喜用双龙戏珠图案做装饰，就是象本书这样，比较少见，可谓千里挑一。五是文字牌记页面为通行的左中右三栏，写明写明施刻时、原版、重刊者藏版地的牌记等信息，为研究本书的版本、校勘、印刷等情况提供了宝贵资料；七是校勘严谨、初刻初印、印刷精美。八是流传稀少。经查资料本书越南国内公藏仅一本，越南古籍存世稀少，红印带版画，写明施刻时、原版、重刊者藏版地的牌记更是千里挑一。本书是二十世纪越南民间刻书精品，代表了当时越南民间刻书的最高水平，有着较高的学术研究价值和收藏价值，不仅在国内甚至在世界收藏越南古籍的范围内都是凤毛麟角、屈指可数的。
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