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  • 孤本！越南辛亥菊月（1911年）永命堂、返性堂等七大堂合力刊刻《桃園大義靈蹟》（传承有序、校勘严谨、红印版画牌记、印刷精美、越南国内公藏无着录、存世稀少）本书著录河北美术出版社出版的《民间珍藏古籍精品鉴赏》
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孤本！越南辛亥菊月（1911年）永命堂、返性堂等七大堂合力刊刻《桃園大義靈蹟》（传承有序、校勘严谨、红印版画牌记、印刷精美、越南国内公藏无着录、存世稀少）本书著录河北美术出版社出版的《民间珍藏古籍精品鉴赏》

￥ 30000 八五品

仅1件

河北保定
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作者不详

出版人不详

年代民国 (1912-1948)

纸张白纸

刻印方式木刻

装帧线装

尺寸28 × 15 × 0.5 cm

册数1册

上书时间2015-09-25

古籍草堂

十一年老店
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当代著名的版本学家，藏书家，文物鉴定专家孟宪钧先生旧藏！民国二十八年(1939)吴氏四欧堂排印本《梅景书屋词集》（吴湖帆为纪念妻子潘静淑而自己编辑校对出版的他与夫人的词集，并亲笔墨笔题记赠给著名书画家刘海粟，名家名作、名人旧藏，具有较高的学术研究和收藏价值，是不可多得的收藏佳品！）
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品相描述：八五品
商品描述
本书为越南辛亥（1911年）永命堂、返性堂等七大堂合力刊刻《桃園大義靈蹟》，24页48面，一册全。开本长宽：尺寸：长28*宽15*高1厘米。书名页是红印牌记，正面左右各两条张牙舞爪的龙，喷云吐雾，非常威武大气，二龙看着中间的书名，中间框内是书名，写着桃園大義靈蹟，书名上部是卷轴装类似或丹书圣旨的东西，上面是个小太阳。背面是三行牌记，右边：乙丑桂月降笔，下分两行，右：永命堂生等奉侯命，春福堂弟子等奉侯校；中间：庚戌年桃月校正，下右：返性堂、省身堂、向善堂、保福堂奉侯；辛亥菊月奉刊，下右：返性堂讲生奉书，群芳下永命堂藏版。牌记后正文是祝香咒、开心聪明神咒、张神侯大帝宝诰、关圣帝君宝诰、先主大地宝诰、桃园大义灵迹真经序（是春福院弟子做的序言，写明了此经的出处。“此桃园经一见于玉泉寺，重做于永命也”“所以神道设教，经训日多，而大义之真经独于海南善堂传灵笔者，亦以斯堂祖于返性，而返性源于桃芳殿，所自出也。故教法亦因乎地，随物赋形。圣言有代于天，要皆纲纪。欲使人持诵是经，而大本建立。）诵经式、开经讚、关圣帝君桃园大义灵迹真经（是本书的主体，以关羽自述的形式，述说了刘关张三人的事迹，“上帝嘉吾忠烈，敕命执掌天门，注定人生福祸，超生死，命灵魂”，“历叙桃园大义，垂为训世新经”让人忠义、明道、明人伦，劝人宣经讲义，不可见利忘义，不可纵欲伤情，诵此经可富贵康宁、超死度生、去病、延年益寿）然后是“孚佑帝君讚和收经讚（七言律诗，署名清虚洞李大仙讚）。然后是司讲生、设讲生、奉驾生、候录生、督梓生、司经生的姓名。最后是本堂进攻芳名，本堂弟子和信女捐款刊书的姓名和立钱数同堂奉印送。尤其值得注意的是这里面有新女班长、本堂同女谱、信女私供的姓名和钱数。对研究越南民间道教捐款刻书情况提供了不可多得的实物研究资料。最有一页后半面空白纸上有毛笔写了一段话：恭录灵验，大意是说，皇朝启定辛酉（1921）年七月二十六日，一女子得了寒热病，危在旦夕，到堂里来祈祷，神灵下驾，让她们家印送真经百卷，并念诵，病痊愈了。看来此经有治病的神奇疗效。
本书有以下几大特点：一是俗信玉谱古籍，对于研究越南神灵信仰提供了不可多得实物资料。玉谱又称为神迹，即个村庄所供奉神祗功迹的记录，其正本由朝廷礼部收藏，现存的玉谱多是朝廷礼部祀典正本所抄的民间俗本。神迹包含小传（包括父母、出生、籍贯）、功绩、历代所褒奖的神号。从本质上说，玉谱是一种用于祭祀礼仪场合的汉文文书，但是他们往往使用文学语言与文学创作方式夸饰传主功绩、虚构传奇故事及相关的村社历史，并杂用白话和文言。多数具有较强的文献性。从神祗的来源看，可分为历史人物、氏族英雄、宗教人物四种玉谱。从文体形式和作品内容而言，它实际上诗一种特殊的小说。本书是历史人物类关于中国历史人物刘、关、张也是越南人景仰的三位民间英雄的事迹。二是越南国内公藏只有歌颂关公方面的古籍，如《关圣帝桃园明圣经》、《关帝明圣经》、《关圣帝觉世真言》、《关圣帝劝孝文》、《关圣帝救劫永命经》、《关圣帝妙药灵文》等，把刘、关、张作为一个整体来歌颂的古籍独此一种，越南国内公藏无着录，很有可能是存世孤本。三是本书的重点部分“关圣帝君桃园大义灵迹真经”与《关圣帝桃园明圣经》、《关帝明圣经》、《关圣帝觉世真言》、《关圣帝劝孝文》、《关圣帝救劫永命经》、《关圣帝妙药灵文》等，某些内容有些相似之处，可看出有传承关系，但可以肯定源头在中国，越南人在此基础上修改、完善并选取了适合本土特点的形式来表现。四是有施刻者、校对者、书写者和藏版地的红印牌记。如果說牌记有什么作用的话，那就是可以作为版本专家鉴定版本的重要依据，以及为文献学者在研究古代图书出版史上提供不少有价值的信息。因为在牌记上，多刻有出版者及刻书的时间，有些牌记上还刻有本书的特点以及出版者校刻的艰辛。所以，要了解某书版本项的刻书地点及刻书时间等，牌记上所刻的文字是重要因素之一。牌记中的内容，对研究文献学、版本学、出版史、印刷史的学者來说，颇有俾益，同時对图书館里的专业人员來说，尤其是编目、鉴定版本提供了切实的依据。红印有施刻者、校对者、书写者和藏版地的牌记，在越南古籍中极为稀见。在雕版印刷时代，一本书的书版刻好之后，会先用朱砂或者洋红刷印几部，给作者或行家进行校正，校正之后，然后再用蓝色颜料刷印几部，做第二次校正，等这些完成后，就再用墨色印刷，这就是古代雕版印刷的完整流程。红印本因为数量少,又是初印本,往往价格比较高。这本越南古籍中牌记用红印，我觉得可能出于以下几个方面考虑：1、红印或朱砂印，与宗教信仰有关，朱砂为古代方士炼丹的主要原料，也可制作颜料、药剂。 晋 葛洪 《抱朴子•黄白》：“朱砂为金，服之升仙者上士也。”《南史•隐逸传下•陶弘景》：“ 弘景 既得神符秘诀，以为神丹可成，而苦无药物。帝给黄金、朱砂、曾青、雄黄等。” 唐 白居易 《自咏》：“朱砂贱如土，不解烧为丹。” 元 张可久 《天净沙•由德清道院来杭》曲：“丹炉好养朱砂，洞门长掩青霞。”中国湖南辰州（今沅陵）盛产此矿物。朱砂是也道教用来画符驱邪的用品之一，道教（现在佛教也用）通常用朱砂，并配合朱砂笔，对黄纸（符纸），或者其他驱邪物品加以矜持，起到提高发起灵气作用，最早见于《神龙度圣经》，《洞庭法源经》等均有描叙。在本书中用朱砂红印牌记可起到驱鬼辟邪的功效。2、起到区别正文，突出牌记的作用。由于正文为墨印，用红印牌记，可与正文颜色不同，以相区别。3、本书为永命堂、返性堂、省身堂、向善堂、保福堂多个道观历时几年刊刻成功，用红印牌记，把每个堂所作的工作都表示出来，以晓后世，表示本书来之不易，以示纪念。4、初刻初印，所以用红印牌记。四是版画精美，双龙戏珠版画，线条流畅，刻画准确生动，高大威猛，美不胜收，一看就是越南民间版画高手之作。越南古籍带版画的就比较少，有如此精美红印的版画的古籍更是不多见的。五是书名页有装饰性图案。越南古籍书名页大多设计简洁，即使是刻工讲究的家刻本，往往也少有装饰性图案，但官刻御制书籍和民间刊刻的俗信书籍，均喜用双龙戏珠图案做装饰，就是象本书这样，比较少见，可谓千里挑一。六是文字牌记页面为通行的左中右三栏，写明校勘者，写者，镌刻者、版藏地、刊刻时间等信息，为研究本书的版本、校勘、印刷等情况提供了宝贵资料；七是永命堂、返性堂、省身堂、向善堂、保福堂等七大堂合力刊刻，校勘严谨、初刻初印、印刷精美。八是流传稀少。经查资料本书越南国内公藏无着录，越南古籍存世稀少，红印带版画，写明施刻者、校对者、书写者和藏版地的牌记更是千里挑一。本书是二十世纪越南民间刻书精品，代表了当时越南民间刻书的最高水平，有着较高的学术研究价值和收藏价值，不仅在国内甚至在世界收藏越南古籍的范围内都是凤毛麟角、屈指可数的。

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