珍惜！净土宗入门典籍！越南阮朝开国第一朝嘉隆九年（1810）刻本《龙舒净土文》
￥ 20000 七品
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作者不详
出版人不详
年代清代 (1645-1911)
纸张竹纸
刻印方式木刻
装帧线装
尺寸27 × 16.7 × 3.3 cm
册数6册
上书时间2015-07-21
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拍品存越南嘉隆九年（1810）刻本《龙舒净土文》序言一卷和前五卷，分册装订，一卷一册，共6册，开本长宽27*16.7*3.3厘米，有虫蛀有伤字，特别是底20多页有缺五分之一，如图所示，基本上能反映各卷的伤字情况。本书已经经过古籍修复高手精心修复，可保存千年，蓝色书衣，中国线装。
第一页是宋国学进士龙舒居士王日休念佛立化神像，本书共有六个序言，最前面的序言重刊龙舒净土文序，落款是庚午（1810年）仲春念佛人丁未科（1787）进士阮登楚敬书。 第二个序言是龙舒净土文新序，落款是嘉隆八年（1809）年相当于清朝嘉庆十四年）岁次已巳十一月弥陀庆诞日。无思院比丘字寂虑撰序。第三个序言是龙舒净土文序，岁次已巳十一月吉日 黎朝敕赐道原僧统清朝比丘宽撰。第四个序言是龙舒净土文序，黎朝太上皇正和圆通觉主御颁，龙舒净土文及念佛宝镜二集，重开刊版，落款是黎朝永盛七年（1712年）岁次辛卯春节谷日译来重刊，竹林会灯和尚真源重刊，司法弟子如润奉行。会灯和尚真源和弟子如润都是越南竹林派高僧。第五个序言是龙舒净土文序，落款是明崇祯八年乙亥念佛人罗之玉敬书。第六个序言是龙舒净土文原序，落款是宋代状元张孝祥。然后是重刊龙舒净土文十卷目录。
《龙舒净土文》净土宗入门典籍，南宋绍兴三十年（1160年），王日休居士撰，王日休居士（？～1173），字虚中，龙舒（今安徽省舒城）人，故以龙舒名其文。是书集录有关往生西方净土之经论、传记等，原著10卷，即《净土起信》、《净土总要》、《普劝修持》、《修持法门》、《感应事迹》、《特为劝喻》、《指迷归要》、《现世感应》、《助修上品》、《净浊一如》等10章（一章为一卷），本书即为最早的10卷本。後人增广为十一卷或十三卷，嘉禾僧卺改为十二卷，即今现行之《龙舒增广净土文》。其後所刊行的增广本，被收在《嘉兴藏》之续藏中。本书流通极为广泛，民国八年（1919年）净土宗高僧印光大师应王弘愿居士请求对此书详加校订，重刻流通，这就是近代以来各佛教机构流通本依据的本子。
《中国古籍善本总目》中着录明刻本《龙舒增广净土文》12卷10行21字黑口四周双边。查其他资料得知：中国顺治刻本为10卷，9行19字四周单边单黑鱼尾。是书首有“念佛立化龙舒王居士像”一张，次顺治己亥年序，序末刊“奉佛弟子郑太真敬刻、虞太章印造”诸字。清康熙刻本《增广龙舒净土文》十二卷本为10行22字单黑鱼尾四周双边，还有更后的清代8行20字左右双边单黑鱼尾本。本书为越南嘉隆九年（1810）刻本《重刊龙舒净土文》10行20字四周双边，双对黑鱼尾。
本书的价值我认为有如下几点：一是内容上保存了明崇祯八年刻本“十卷本”的内容。本书祖本源于明崇祯八年刻本，这个版本比较少见，《中国古籍善本总目》无着录，着录的明代刻本是十二卷本。本书与中国顺治刻本同为十卷本，但行款不同。估计顺治刻本可能源于明崇祯八年刻本。二是本书是越南黎朝永盛七年刻本的重刊本，保存了黎朝永盛刻本风貌，与中国康熙时期《增广龙舒净土文》相比较，版刻风貌，字体和版式基本一致，就是行款字数略有不同。不同之处是永盛7年本10行20字四周双边，双对黑鱼尾，康熙增广本是增广10行22字单黑鱼尾四周双边，当时是中国康熙五十年，版刻风格是仿照中国康熙的版刻风格，横平竖直，撇捺舒展，方字初刊精印，有明版余韵，折射出中国清代泱泱大国的风范。三是本书版本传承有序，六个序言，从宋代到明崇祯，到黎朝永盛七年（1712年），再到越南嘉隆九年（1810）刻本《重刊龙舒净土文》，千余年年，中国和越南数个版本之间的关系传承有序，反映出从佛家思想到古籍刊刻中国对越南都存在巨大影响。四是嘉隆是越南阮朝开国第一朝，天下初定，刊刻不多，存世更少，本书是嘉隆九年（1810）刻本，是越南古籍流传到现在比较早的刻本，存世较少，流传稀少。五是首页有王日休版画一张，越南古籍带版画尤其是人物版画的书存世比较不多，从王日休版画人物的形态和字体的位置等方面也可深入研究中国版画对越南古籍版画的影响、传承等关系。六是有吉祥寓意，宋朝人刻版《龙舒净土文》时，由于精诚所至，从木中得到三颗舍利；印光大师于清光绪八年（1882）于陕西兴安双溪寺受戒时，写字过多，眼睛充血发红，读《龙舒净土文》残本，而目疾痊愈。愿这本越南刻本《龙舒净土文》带给每一位读者和研究者以吉祥和好运。
有关知识：
1、《龙舒净土文》其要义见於第一卷《净土起信》9篇、第二卷《净土总要》7篇、第三卷《普劝修持》9篇及第四卷《修持法门》15篇中。其主要思想是，应深信身外净土之存在。佛无妄语，此语正佛所自说，虽为不可显现而存在无疑。一般参禅者只认唯心自性於其内，除唯心净土外，不再有净土，除自性弥陀外，不必更见弥陀，其说法为似是而非。因西方净土有理有迹。论其理，能净其心，一切皆净，为唯心净土。论其迹，则实有极乐世界。净土为万人通修之教，不论官吏、医师、禅者、富者、仆妾、渔者、屠者、罪人，也不论僧俗，只要修持，都可往生净土。书中广为劝说，使生正信，自能发愿力行。又重视见於日用间的净土利益，详举现实感应事例，以证只要按净土修持法门念佛，人人可往生西方净土。 梵语“舍利”，意思是“身骨”，指的是佛涅槃以后焚化出的八斛四斗舍利而言。但也有不是身骨的舍利。比如宋朝人刻版《龙舒净土文》时，从木中得到三颗舍利，是由于精诚之极，佛慈加被，为之示现。 印光大师（1861－1940），名圣量，又号常惭愧僧，俗姓赵，名绍伊，陕西合阳（今合阳）人。幼时随兄读儒书，受韩、欧等人影响，以辟佛为事。后渐觉其非，顿改先心，出世缘熟，遂于清光绪七年（1881）于终南山南五台莲花洞寺出家，礼道纯和尚为师。翌年，于陕西兴安双溪寺，依印海定律师座下受具足戒。受戒时，以师善书，凡戒期中所有写法事宜，悉由师作。写字过多，眼睛充血发红，幸师于受戒前任湖北莲花寺照客时，于晒经次，得读《龙舒净土文》残本，即于暇时专念佛号，夜众人入睡后，复起坐念佛，即写字时亦心不离佛，故虽忙于书写，亦能勉强支持，至事竟而目疾痊愈。由是深解念佛功德不可思议，确系即生了生脱死之要道，其后自行化他，一以净土为归，即造端于此。
2、 嘉隆”是越南阮氏王朝第一代皇帝阮福映的年号，自1802年—1820年，公元1802年阮福映在法国人的帮助下建立阮氏王朝，历经嘉隆、明命、绍治及嗣德四位皇帝。约八十二年，直到公元1883年法国迫使阮氏王朝签订第一次顺化条约，越南从此沦为法属殖民地。 嘉隆帝：Gia Long Đế，1762年－1820年），即阮世祖（越南语：Nguyễn Thế Tổ），讳阮福映（越南语：Nguyễn PhúcÁnh）是越南阮朝的开国君主，1802年—1820年在位。
阮福映出身广南阮氏，1775年春季北方郑主军队攻陷阮主都城富春（顺化），阮福映随其叔定王阮福淳南逃。1777年定王及新政王阮福旸为西山军所杀，阮福映被推为大元帅，并于1780年称王，开始了其艰辛跌宕的复国历程。不过，此时的阮氏已经丧失绝大部分领地，局促于嘉定一隅朝夕难保。阮福映亦无人君之乐，开始了颠沛流离的前半生。
经过整整24年的奋斗，阮福映不仅实现了复国的大业，还完成了统一越南全国的时代使命。越南官修史书《大南实录》记载“列圣肇基南服，奉我世祖高皇帝大定神州，奄有全越，东际大海，西接云南，北接两广，幅员之大，前此未之有也”，越南成为中南半岛上最强大的国家。在《大南一统志》中也记载着阮朝强盛时代大南帝国（阮朝以南方中华自居，明命帝于1839年2月改国号为大南）疆域的“四郊之广，无此疆，无彼界，跨牢、挝、暹、腊以为藩，莫非土，莫非臣”的辉煌
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