1909年The Rubaiyat of Omar Khayyam 威利•波加尼绘本《鲁拜集》 珍贵初版本 R.B. Cruikshank扉页艺术评论手稿 12张珂罗版石版画插图 品相上佳
￥ 1480 九五品
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北京海淀
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作者威利•波加尼 （Willy Pogany）
出版社London: George G. Harrap
出版时间1909
版次一版一印
印刷时间1909
印数1千册
装帧精装
上书时间2015-08-21
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商品详情
- 品相描述：九五品
- 主要缺陷：外观布面显极其轻微自然旧，边缘有很轻微的磨损痕迹。此外外观整体紧致。内页完美如新。整体品相上佳。
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1909年The Rubaiyat of Omar Khayyam威利•波加尼绘本《鲁拜集》 珍贵初版本 R.B. Cruikshank扉页艺术评论手稿 12张珂罗版石版画插图 品相上佳
开本大小（长*宽*厚度）：17.5厘米x12厘米x1厘米（92页+12张嵌入式（Tip-in）原品石版画插图）
装桢：姜黄布面烫金精装。扉页部分有R.B. Cruikshank签名及艺术品评短文手迹，字体非常纤小清秀，一共3页，本身就是一幅珍贵的英语书法作品。
品相：95品。
主要缺陷：外观布面显极其轻微自然旧，边缘有很轻微的磨损痕迹。此外外观整体紧致。内页完美如新。整体品相上佳。
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插图画家简介
威利•波加尼（1882-1955），匈牙利籍著名畫家，據《比利提斯之歌》新版譯本的編者胥弋先生在《「比利提斯之歌」編後記》一文裡介紹，威利•波加尼 （Willy Pogany早年就讀於布達佩斯藝術大學，曾經旅居德、法、英，後來定居美國，亦是《荷馬史詩》、《奧德賽》、《特洛伊》《鲁拜集》等一些世界名著幾個版本的插圖畫家。其筆墨極其細膩流暢，讀此版《比利提斯之歌》，威利•波加尼的精美插圖，亦是一大欣賞，諸多文字延伸，細節畫中，韻味無窮。
威利•波加尼 （Willy Pogany）是一個酷愛文學藝術的畫家，拿著畫筆與書籍打了一輩子交道，並著有《繪畫教程－Drawing lessons》（Dover Publications Inc.2007）、《繪畫藝術－The Art of Drawing》（Dover Publications Inc. 2008）等美術理論書籍。
出自威利•波加尼 （Willy Pogany）插圖的《Les Chansons de Bilitis－比利提斯之歌》－吉林出版集團有限責任公司 2009年版的封面，與《Les Chansons de Bilitis－The Songs of Bilitis》－Dover Publications 1988年版的封面，可謂尺素驚艷。
威利•波加尼 （Willy Pogany）留給世人最多的，自然還是他替眾多文學名著揮筆繪下的幅幅插圖，在他的畫筆之下，那種唯美風格，匠心獨具，詩與畫，似絲纏繞，情若一體，每一抹筆觸，都深深地融入了詩人的吟哦，那般低唱，那般婉啼，直是讓一撥又一撥的讀者，迷醉陶然，心底蕩漾，字裡行間好似縐紗隱約，讓人留戀顧盼，書葉翩翩猶如風拂秀發，讓人回眸欲返。
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Willy Pogany威利•安德鲁•波加尼（1882.8–1955.7），儿童和成人书籍多产的插画家。出生于匈牙利的塞格德（Szeged）。他就读于Budapest Technical University。十九世纪末到二十世纪初，威利经巴黎和伦敦去了美国。在伦敦时期，他创作出版了四大名著的插画：塞缪尔•泰勒•柯尔律治（Samuel Taylor Coleridge）的作品《古舟子咏（The Rime of the Ancient Mariner）》(1910)和理查德•瓦格纳（Richard Wagner）的作品《唐怀瑟（Tannhauser）》(1911)、《帕西发尔（Parsifal）》(1912)及《罗恩格林Lohengrin》(1913)。在美国时期，他曾在好莱坞的电影制片中担任艺术指导。1918年，他为儿童绘制了荷马的《奥德修斯的冒险和特洛伊的故事（The Adventures of Odysseus and the Tale of Troy）》。
威利•波加尼最著名的是插图作品，包括经典神话和传说。他的作品具有“新艺术风格”。
威利•波加尼于1909年、1930年、1942年，分别3次为《鲁拜集》创作配制了插画，创意风格虽各不相同，却均是色彩缤纷、精美绝伦，深受《鲁拜集》诗画爱好者们的欢迎和喜爱，成为《鲁拜集》专题插画家中的佼佼者之一。
董桥谈波加尼插画：
李侬家里珍藏一部他画的《鲁拜集》精致得不得了，水彩朦胧如梦，人物都会说话，她说替我再找一部几十年了找不到。波加尼十九世纪末叶生在匈牙利，1955年七十三岁死在美利坚。布达佩斯理工大学修读艺术，到慕尼黑到巴黎深造，壁画先出名，油画水彩和插图渐渐享誉，德国法国英国名望大极了，1915年三十三岁迁居美国，给纽约儿童剧院和尼亚加拉瀑布发电厂画的壁画最著名。一生设计的书籍配图的名著一百五十多种，美国俄勒冈州立大学图书馆档案室珍藏他的数据最多最齐。
内容简介：
《鲁拜集》是波斯大诗人奥玛•海亚姆（Omar Khayyam）的四行诗集。《鲁拜集》也称做“柔巴依”，阿拉伯语的意思是“四行”、“四行诗”。这种古典抒情诗的基本特征是：每首四行，独立成篇，第一、二、四行押韵，第三行大抵不押韵，和中国的绝句相类似。内容多感慨人生如寄、盛衰无常，以及时行乐、纵酒放歌为宽解。
作者简介
奥玛•海亚姆（Omar Khayyam)1048年5月15日生于波斯湾边的内沙布尔（今伊朗东北部）；1131年12月4日卒于内沙布尔（一说卒于1123年）。是当时负有盛名的数学家、天文学家、医学家和哲学家。著有《代数学》等著述，修订过历法，主持修建了天文台，当过宫廷御医。
奥玛•海亚姆的著作《鲁拜集》（意译为‘四行诗’），否定来世和宗教信条，谴责僧侣的伪善。《鲁拜集》的诗体形式为一首四行，第一、二、四行押韵，第三行大抵不押韵，和中国的绝句相类似，内容多感慨人生如寄、盛衰无常，以及时行乐、纵酒放歌为宽解。在纵酒狂歌的表象之下洞彻生命的虚幻无常，以其绝美的纯诗，将人生淡淡悲哀表达得淋漓尽致。诗作融科学家观点与诗人的灵感于一体，成为文学艺术上的辉煌杰作。金庸也在其作品《倚天屠龙记》中引用过莪默的诗歌。
莪默•伽亚谟不仅在文学上有很深的造诣，而且在天文学上也有重大的贡献。他于1079年修订波斯历法，并编写了适合天文现象特点的历书，制成哲拉理历。这个历法比现今通行的格列高历更为精确。
莪默•伽亚谟写了一本当时最杰出的论代数的书《代数学》，能简练地解二次方程式，而却被三次方程式所难倒。他怀疑三次方程的一般解法可能是不存在的，但四百五十年后卡尔达诺却公布了三次方程的一般解法。
莪默•伽亚谟有两件事为一般受过良好教育的近代人所了解。其一他是个造帐篷的人，这就是“伽亚谟”的意思；其二他写过优雅的四行诗。他父亲是造帐篷的，事实上他本人早年也从事这个行业，但他被认为是个有天才的学者，他的大半生靠年金过活，先由赛尔伊乌克苏丹及阿乐普•阿斯兰资助，后来靠苏丹的继承人玛立克王资助。（在这两人统治时，赛尔伊乌克土耳其帝国曾达到盛世。）莪默的诗歌只是1859年由爱德华•费兹哲罗将他的《鲁拜集》翻译成英文时才引人注意。然而我们所赞赏的这些诗句与其说是莪默的，倒不如说是费兹哲罗的。
作者生平
波斯诗人奥玛•海亚姆（Omar Khayyam），他的生日，迄今没有人知道，大概是生在十—世纪的后半。有人说他死在—一二三年，但是也不大的确。他的故乡是在可拉商州（Khorassan）的纳霞堡（Naishapur）。可拉商州在波斯的极东，为亚细亚大陆所拥抱。气候温和，土地丰美，适于农业。棉花的栽培最盛。棉织物、绢、呢等类自古驰名。更产突厥玉和其他诸种宝石。纳霞堡是州的首府，位于州之北部，在莪默当时，是波斯文化的中心地点。
奥玛的姓，意思是“天幕制造者”（Tent maker）。有人以为奥玛必然是靠着制造天幕过活的，所以用“天幕制造者”为诗人的雅号，考威尔教授（Professor Cowell）和费慈吉拉德（Edward Fitzgerald）便主张这一说。这种雅号通行于波斯诗人之间，如阿塔尔（Attar）意为“药材师”，阿塞尔（Assar）意为“榨油者”之类。有人说恐怕是他的父亲的职业。又有人说，诗人幼年所住的学校有点贵胄的性质，制造天幕的人或其子弟没有入学的希望，阿拉伯族中有海亚姆族，以制造天幕为业，莪默的祖先恐怕是从阿拉伯迁入波斯的。
诗人幼年所住的学校便在纳霞堡。据他的学友尼让牟（Nizam al Mulk）的记录，当时有一位最大的哲人野芒（Imam Mowaffak）在纳霞堡教书。那就是他们的老师。尼让牟的父亲遣尼让牟来就学，尼让牟在这里遇着两个意气相投的朋友，一个是奔沙伯（Ben Sabbah），一个就是莪默•伽亚谟。尼让牟是图司（Tus）的人，奔沙伯是阿里（Ali）的人，莪默是纳霞堡的本地人。他们读的是“可兰经”，研究的是古代传说。有一天他们三人相聚，霍山（Hasan，即奔沙伯）向尼让牟和莪默说道：“世间一般的信仰，都说野芒先生的弟子会得到幸福（当时的信仰，凡读“可兰经”及古代传说的人都能够得到幸福，如中国以前读五经三传之类），但是我们假使不能都得到幸福的时候，我们会怎样来互相帮助？”尼让牟和莪默答道：“随便怎样都好。”霍山便说：“那末我们大家应该发誓：无论幸福落与谁人，都应得均分，不能专享。”尼让牟与莪默都同意了。后来尼让牟做了官，竟做到当时的教王阿尔士朗（Alp Arslan）的宰相。
尼让牟做了宰相之后，他的两个旧友来访他，尼让牟请于教王，给了霍山的官职。霍山嫌升进太迟，他把官职丢了。后来竟成了专好杀人的一种宗派——依时美良派（Ismailians）的首领。他在一○九○年占据了里海南岸山国中的阿拉牟提城（Alamut），十字军时有名的“山中老人”就是霍山。尼让牟后来也是被他刺杀了的。诗人阿塔尔叙尼让牟将死时说道：“啊，大神哟！我在风的手中去了。”——这正和莪默诗“来如流水，逝如风”句（见第二十八首）相类。
奥玛去访问尼让牟宰相的时候，他不要官职，只向他说道：“你能给我最大的赐予，便是在你的福庇之下，使我得到一个清净的地点安居，我要开展科学的利益，并祝你福寿康宁。”宰相便从纳霞堡的财库中每年赠他一千二百密（Mithkal）的年金。
奥玛住在纳霞堡一直到死，一生之中忙于各种知识的探求，在天文学方面的知识更特别丰富，是当时的权威。在马利克夏（Malik Shah）教王时，他得过大量的赏赐。改正蒋牟西旧历的时候，他是委员八个学者中的一人。改正后的新历名叫雅拉里历（Jalali），从一○七九年三月十五日起施行。据英国史学大家吉朋（Gibbon）的批评：“时刻的推算比鸠良历（Julian Calendar）精确，和格利果良历（Gregorian Style）相近。”他又做了些天文图谱，做了部阿拉伯文的代数。
诗人的生活，我们所能知道的，就只有这一点。关于他的临终另外有种传说，是从他的弟子撒马尔干的宽雅（Khwajah Nizami of Samarcand）传出来的。宽雅说：“我常常和我的先生莪默•伽亚谟在一个花园中谈话；有一天他对我说，‘我的坟墓所在的地方，北风会吹蔷薇花来复罩。’他所说的话，我觉得奇怪，但是我知道他的话不是没有意思的。几年之后，我偶尔去访问纳霞堡，我走到他长眠的地方，啊，奇怪！那恰在一座花园之外，果木带着果实把它们的树枝从园墙伸出；花片飞在墓上，墓碑是埋在花里。”——这种美化了的传说，恰合于诗人的永眠；正如李太白之死，人以为捉月骑鲸而去；印度诗人伽毗死后，尸化为白莲（见泰戈尔用英文译出的“伽毗的诗一百首”的序传）。但从这个传说我们可以知道莪默有他的弟子。有人说他也在纳霞堡教过书。他是死在尼让牟之后。（以上的叙述大抵取材于费慈吉拉德的“波斯的天文学家兼诗人奥玛•海亚姆”）
（郭沫若）
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