正版✔曾国藩家书+传习录（套装2册，让内心强大的东方哲学经典 ）王阳明,曾国藩,新华先锋✍南怀瑾、唐浩明、余秋雨、 钱穆、梁启超都推荐的思想名作!全注全译!（精装，央视《典籍里的中国》第一季收官书目；文学巨匠叶圣陶精心点校，余秋雨、钱穆、曾国藩、梁启超毕生仰赖的处世心经！正版全新书籍现货如需其它图书请联系客服
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作者王阳明,曾国藩,新华先锋
出版社北京联合出版公司
ISBN9787550287273
出版时间2023-01
装帧平装
定价176元
货号5006283
上书时间2024-12-30
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【编辑推荐】
◆圣贤智慧的结合
《传习录》为王阳明心学之经典，直指内心，启发人性光辉;《曾国藩家书》则是修身、齐家、治国的实学宝典，传递做事做人之道。将这两本书结合，不仅是思想的传承，也是行动的指导，让心与行达成完美统一。
◆内圣外王的全面修炼
王阳明提出“知行合一”，强调内在修炼与外在实践的统一;曾国藩则以“从小事做起”的理念，将修身的哲理化为日常生活的具体方法。两本书的结合，让读者同时修炼内心与外在，塑造真正的“内圣外王”之道。
◆治世良方与自省之道
《传习录》中的心学，是培养心性、直面挑战的理论之道;《曾国藩家书》以一封封亲笔书信，展现对家人、对自身的深刻自省。无论是面对纷繁社会，还是个人成长中的困惑，这两本书都能给出实用的答案。
◆修身齐家的智慧钥匙
曾国藩以家书教导后人，如何为人处世、修身齐家;王阳明以“致良知”的理念，探讨何为真正的善与美德。这两种智慧结合，形成一把“修身齐家”的钥匙，为现代家庭提供实用的解决方案。
◆应对困境的力量源泉
无论是王阳明的“龙场悟道”，还是曾国藩的多次失利，都表明他们的人生并非一帆风顺。然而，他们通过内在的信念与行动，实现了逆境中的成长。这两本书，将教会你如何在困境中重拾力量，重塑人生。
◆经典精神的实践指南
《传习录》注重思想与信念的提升，《曾国藩家书》则强调行动与坚持的重要性。思想与实践相辅相成，是经典精神的完整体现。通过阅读，你不仅能掌握深刻的思想，更能将这些智慧应用到生活与工作中。
【内容简介】
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世，便受到士人的推崇。全书分为上、中下三卷，上卷、下卷均为其弟子整理的语录，上卷经过王阳明本人审阅；中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述。本书为叶圣陶先生亲笔点校并作注释的版本。本次再版以传世经典版本作为参考本，精心修订。
《曾国藩家书》是晚清名臣曾国藩去世后，其家人、弟子、亲友等搜集编纂的一部书信体家书家训集，蕴含丰富深刻的人生处世、官场应变、家族事业、子孙教育等多方面内容，在曾国藩去世不久便已流行大江南北，从晚清到民国刻印上百万册，成为当时的“人生事业指南”。曾国藩家族后人绵延至今已有八代，据相关统计，其中在各行各业有突出成就者达二百四十余人，且无一后人败家辱行，其延续家族事业长青的智慧奥秘可从“家书”与“家训”的字里行间探寻。
【目录】
传习录
曾国藩家书
【文摘】
《传习录》
爱因未会先生知行合一之训，与宗贤惟贤往复辩论①，未能决，以问于先生。
先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就是称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟；不成只是晓得说些孝、弟的话，便可称为知孝、弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知；不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”
爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫：故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体，原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事，只是闲说话。”
【注释】
①宗贤，一作叔贤，黄氏名绾，号久菴，浙江太平人。以荫入官，累擢礼部尚书，兼翰林学士，致仕卒。有《五经原古》。惟贤，顾氏名应祥，号若溪，长兴人。弘治进士。有《惜阴录》《人代纪要》《尚书篡言》《归田诗选》《南诏事略》等书。尤精算学，有《授时历撮要》《测圆海镜分类释术》《弧矢算术》诸书。守仁没后，应详见《传习续录》门人问答，多有未当于心者，因作《传习录疑》《龙溪致知义略》。
【译文】
徐爱由于没有理解先生“知行合一”的训示，所以与宗贤、惟贤反复辩论，没有得出结论，于是向先生求教。
先生说：“试着举例子来看看。”
徐爱说：“现在人们都知道应该孝敬父母、尊敬兄长，但是却不能做到。由此可见，知与行是两件事。”
先生说：“这就是已经被私欲蒙蔽，不是知和行的本意了。没有知道了却不付诸行动的事，知道却不行动，就是还没有完全明白。圣贤教人认知、践行，就是要恢复知和行的本意，而不是让人只知道知、行就可以了。所以，《大学》中把真正的知、行指给人看，说真正的知、行‘就像喜欢美色和厌恶臭味一样’。看到美色是知，喜好美色是行，在看到美色的时候就已经喜欢上了，而不是看到后才又起了一个心思去喜欢它；闻到臭味是知，厌恶臭味是行，在闻到那臭味的时候就已经厌恶它了，而不是闻见之后又起了个心思去厌恶它。又比如鼻塞的人，虽然身边有臭味，但他闻不到，也就不觉得厌恶，这也只是因为他不知道什么是臭味。就像我们说某人知道孝顺父亲、尊敬兄长，一定是因为这个人曾经做过孝顺父母、尊敬兄长的事，所以才能这么说他。并不是只知道这个人说些孝敬父母、尊敬兄长的话，我们就可以说他知道顺敬父母、兄长了。再比如说知道痛楚，一定是自己已经感到疼痛了，才会知道什么是疼痛。知道寒冷，一定是因为自己已经感到寒冷了。知道饥饿，一定是因为自己已经感到饥饿了。知和行怎么能分开呢？这才是知和行的本意，里面没有任何私心杂欲去阻断和蒙蔽。圣贤教诲大家，一定要这样，才可以称作知，不然的话，就是还不知道。这些都是多么紧要、实在的功夫啊！现在人们非得把知和行说成是分开的两件事，是什么意思？我要把它们说成一件事，又是什么意思？如果人们不知道我的学说的主旨，而只是去探究知、行是一件事还是两件事，这又有什么用呢？”
徐爱说：“古人把知和行分成两件事来说，也是要人们能清楚地区分。一边做知的功夫，一边做行的功夫，这样功夫才能落到实处。”
先生说：“这就是丢失古人的宗旨了。我曾说过认知是实践的主意，实践是认知的功夫。认知是实践的开始，实践是认知的结果。如果能领会到这些，即使只说认知，里面就已经包含实践了；即使只说实践，里面就已经包含认知了。古人之所以既说认知又说实践，只是因为有的人办事糊涂、任意妄为，完全不知道思考反省，只是盲目妄为，所以一定要让其知道什么是知，他才能够正确地实践。还有的人糊涂愚昧，只知道漫无目的地瞎想，一点儿也不愿意亲身参与实践，也只是无端空想，所以一定要让其明白实践的重要性，他才能知道如何正确地认知。这是古人为了补偏救弊不得已的说法。如果明白了这个意思，一句话就完全能够说明白了。如今的人却就将认知和实践分成两件事去做，认为只有先认知了，然后才能实践。我现在如果只是在认知上下功夫，非得等到完全认知了，再去实践，这样也许终身都没法去实践，也终身没法完全认知。这不是小问题，产生的时间也不短了。我现在所说的‘知行合一’，就是对症的良药，这并不是我凭空杜撰的，认知与实践原本就是这样的。如果能够明白其中的要领，即使是把它们说成两件事也无妨，因为它们本质上就是同一件事。如果没有领会其中要领，即便是把它们说成一件事，也没有什么用，只是说些闲话罢了。”
《曾国藩家书》
十五、为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温
【原文】
四位老弟足下：
九弟行程，计此时可以到家。自任邱发信之后，至今未接到第二封信，不胜悬悬，不知道上不甚艰险否？四弟、六弟院试①，计此时应有信，而折差久不见来，实深悬望。
予身体较九弟在京时一样，总以耳鸣为苦。问之吴竹如，云只有静养一法，非药物所能为力。而应酬日繁，予又素性浮躁，何能着实养静。拟搬进内城住，可省一半无谓之往还，现在尚未找得。予时时自悔终未能洗涤自新。九弟归去之后，予定刚日读经、柔日②读史之法。读经常懒散，不沈着。读《后汉书》，现已丹笔点过八本，虽全不记忆，而较之去年读《前汉书》领会较深。九月十一日起，同人课议：每课一文一诗，即於本日申刻用白折写。予文、诗极为同课人所赞赏，然予於八股绝无实学，虽感诸君奖许之殷，实则自愧愈深也。待下次折差来，可付课文数篇回家。予居家懒做考差工夫，即借此课以摩厉考具，或亦不至临场窘迫耳。
吴竹如近日往来极密，来则作竟日③之谈，所言皆身心国家大道理。渠言有窦兰泉者（垿，云南人）。见道极精当平实。窦亦深知予者，彼此现尚未拜往。竹如必要④予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹持，虽懦夫亦有立志。予思朱子言：“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。”予生平工夫，全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，屏除一切，从事於克己之学。镜海、艮峰两先生亦劝我急搬。而城外朋友，予亦有思常见者数人，如邵蕙西、吴子序、何子贞、陈岱云是也。蕙西尝言：“与周公瑾交，如饮醇醪⑤。”我两人颇有此风味，故每见辄长谈不舍。子序之为人，予至今不能定其品，然识见Z大且精。尝教我云：“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此语正与予病相合，盖予所谓“掘井多而皆不及泉”者也。何子贞与予讲字极相合，谓我真知大源，断不可暴弃⑥。予尝谓天下万事万里，皆出於乾坤二卦，即以作字论之：“纯以神行，大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也；结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾，以神气言；凡坤，以形质言。礼乐不可斯须⑦去身，即此道也。乐本於乾，礼本於坤。作字而优游自得真力弥满者，即乐之意也；丝丝入扣、转折合法，即礼之意也。”偶与子贞言及此，子贞深以为然，谓渠生平得力，尽於此矣。陈岱云与吾处处痛痒相关，此九弟所知者也。
写至此，接得家书，知四弟、六弟未得入学，怅怅⑧。然科名有无迟早，总由前定，丝毫不能勉强。吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事，难以尽言。至於修业以卫身，吾请言之：卫身莫大於谋食，农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。故或食禄於
朝、教授於乡，或为传食⑨之客，或为入幕之宾⑩，皆须计其所业足以得食而无愧。科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。食之得不得，穷通，由天作主；予夺，由人作主。业之精不精，则由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑，必有丰年；商果积货，虽有壅滞，必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身。”谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业；但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然。万不可以兼营并骛。兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱！千万千万！此后写信来，诸弟各有专守之业，务须写明，且须详问极言，长篇累牍，使我读其手书，即可知其志向识见。凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我，共赏之；有疑义，可以问我，共析之。且书信既详，则四千里外之兄弟不啻?晤言一室，乐何如乎！
予生平於伦常中，惟兄弟一伦抱愧尤深！盖父亲以其所知者尽以教我，而我不能以吾所知者尽教诸弟，是不孝之大者也。九弟在京年余，进益无多，每一念及，无地自容。嗣后我写诸弟信，总用此格纸，弟宜存留，每年装订成册。其中好处，万不可忽略看过。诸弟写信寄我，亦须用一色格纸，以便装订。
谢果堂先生出京后，来信并诗二首。先生年已六十余，名望甚重，与予见面，辄彼此倾心，别后又拳拳?不忘，想见老辈爱才之笃?。兹将诗并予送诗附阅，传播里中，使共知此老为大君子也。
予有大铜尺一方，屡寻不得，九弟已带归否？频年寄黄英白菜子，家中种之，好否？在省时已买漆否？漆匠果用何人？信来并祈详示。
兄国藩手具。
道光二十二年九月十八日
【注释】
①院试：明清童生试第三阶段考试。明中期始行，由提学官主持，清代由各省学政主持。凡经府试录取的童生可参加院试。报名等手续与府、县试略同。清制，学政于驻在地考试就近的府、县；其余各府则依次分期案临考试。正试一场，复试一场，揭晓名为“出案”。录取者即为生员，送入府、县学宫，称“入学”，受教官的月课与考校。
②刚日：即单日。柔日：即双日。古时以干支纪日，甲、丙、戊、庚、壬五日居奇位，属阳刚，故称“刚日”；乙、丁、己、辛、癸五日居偶位，属阴柔，故称“柔日”。
③竟日：终日；从早到晚。
④要：邀请。
⑤醇醪：浓烈精纯的美酒。
⑥暴弃：不求上进；不自爱，自甘暴弃。
⑦斯须：片刻，一会儿。
⑧怅怅：失意、惆怅的样子。
⑨传食：指受人供养。
⑩入幕之宾：指参与机要或充当幕僚的人。
?不啻：如同。
?拳拳：忠谨恳切的样子。
?笃：甚。
【译文】
四位老弟足下：
估算九弟行程，这个时候应该到家了。自从在任邱寄过信之后，至今没有收到第二封信，心里十分挂念，不知道路上是不是不太艰难凶险？四弟与六弟参加院试，估计现在结果已经出来了，但是久等不到信差来送信，真是让人盼望。
我的身体和九弟在京城时一样，经常为耳鸣苦恼。问过吴竹如，他说只有通过静养调理这一个办法，不是药物能治好的。但是应酬越来越多，我的性情又生来浮躁，怎么可能踏踏实实地静养。我打算搬进内城去住，那样的话可以免去一半没有意义的往来，现在还没有找好住处。我时常自悔终究没能洗涤自新。九弟回家之后，我决定单数日读经书，偶数日读史书，读经书的时候常常懒散，不够沉着。读《后汉书》，现在已经红笔圈点过八本了，虽然什么也没有记住，但是比起去年读过《前汉书》，体会还是更深一些。从九月十一日开始，一起做功课的人商议：每个人每一课都要做一篇文章、一首诗，就在那天申刻的时候用白折写好。我的文章和诗很受大家的赞赏，但是我在八股文方面没有什么实学，虽然感激他们对我的夸奖勉励，但心中更感到愧疚。等下次信差再来的时候，可以把我的文章寄几篇回去。我平时在家里懒得为考差做准备，只是借课业的工夫磨炼一下本领，大概不至于临场的时候窘迫。
我与吴竹如Z近经常往来，每次他来都是一谈一整天，谈论的都是些关于修身养性、治国齐家的大道理。他说有一个叫窦兰泉的人，名垿，是云南人。他在悟道方面精到平实，非常有见解。窦兰泉对我也很熟悉，尽管我们彼此还没有正式拜访往来过。吴竹如坚持邀请我搬到城内去住，因为城内有镜海先生可以当老师，倭艮峰先生、窦兰泉可以当朋友。有老师和朋友在身支持，哪怕是懦夫也可以立志做大事。我记得朱子说过：“做学问就像是煮肉，须先用猛火煮，然后用慢火温。”我做学问至今，从来没有用猛火煮过，虽然略有见识，那都是自己悟出来的。偶尔下功夫，也不过是悠闲地玩味而已。好比是没有煮好的汤，如果用慢火去温，将越煮越不熟。所以我想尽快搬进城内，摒除一切杂事、杂念，严格要求自己，钻研学问。镜海、艮峰两位先生，也劝我快点搬过去。但是城外的朋友，也有一些是我常见面的，如邵蕙西、吴子序、何子贞和陈岱云。蕙西曾经说：“与周公瑾交，如饮美酒。”我们两个都很有这种感觉，所以每次见面都长谈不止。子序的为人，我至今不能确定地评论，但是他的见识Z广Z深。他曾经教导我说：“用功好比是挖井，与其挖几口井，但哪一口都不出水，不如专心挖一口井，挖出水之后不就取之不尽了吗？”这句话正好与我的毛病相合，我便是挖几口井但是都没挖出水的那种。何子贞与我在书法方面非常谈得来，他说我已经知道了书法的诀窍，绝不能放弃。我曾说过，天下所有的事物和道理都出于乾坤二卦，就拿书法来说：“纯粹以神韵行笔，大气浩荡，脉络周通，潜心内转，这就是所谓的乾；讲究结构的精巧，向背有法度，长短适度，这就是坤。乾指的是神形方面，是一种感觉；而坤指的则是形体方面，是具体的用笔。我们一刻也不可离开礼乐，说的就是这个道理。乐基于乾，礼基于坤。练字的时候悠然自得，从中体会到快乐，指的就是乐；丝丝入扣，笔下转折遵循方法，指的就是礼。”我偶尔会跟子贞说到这些，子贞非常赞同我的说法，并说他一生研习书法所得，就是这些东西。陈岱云与我交情很深，这些九弟都知道。
写到这里的时候，收到了家信，得知四弟、六弟没能够被录取入学，实在是遗憾。不过科举功名的有和无、早和晚，这都是前世定下的，丝毫不能勉强。我们这辈人读书，只有两件事：一是进德，寻求诚心、正意、修身、齐家的方法，以求无愧于自己的父母；一是修业，练习记忆、咏诵诗词文章的方法，以求谋生。进德的事，很难说清楚。至于修业以自保的事，我可以说一下：自保中Z重要的就是谋生。农民、工人和商人都是靠体力劳动谋生，读书人靠脑力劳动谋生，所以读书人无论是在朝廷拿俸禄，还是在乡下教书；是在富人家里当食客，还是在官员家里当幕僚，都要看自己的专业是否能够谋生，并且问心无愧。科举功名，是拿俸禄的一种途径，同时也是对我们掌握的知识的一种检验，免得将来为官之后尸位素餐，拿到功名后心里也不至于觉得惭愧。能否谋生，贫穷还是通达，是由老天做主；得到还是失去，是由他人做主。只有专业是否精通，是由自己做主。然而我还没有见过专业精通而无法谋生的人。农夫如果尽力去耕种，虽然会遇到荒年，肯定也会有丰年；商人如果囤积货物，可能会滞销积压，但总有一天会生意兴隆；读书人若是能精通自己的专业，又怎么见得一直考不中_功名呢？即使Z终得不到功名，又怎么见得没有别的谋生的办法呢？所以说，Z怕的就是专业不精。要想做到专业的精通，没有其他方法，只有专心。有谚语说：“技艺多并不能养身。”就是在说不专一的问题。我挖了很多井但没有泉水喝，就是因为不专一。各位弟弟必须在自己的专业上面下功夫。比如九弟志在书法，也不要把其他专业荒废，但是每天练字的时候，一定要提起精神，任何时间、任何事情，都可能触动灵感，有所感悟。四弟、六弟，我不知道你们有没有专门的喜好，若是志在研究经书，就应该专门钻研一种经典；若是志在研习八股制义，就应该只学习一家的文稿；若是志在作古文，就应该只揣摩一家的文集。作各种体裁的文章也是如此，作试帖诗也是如此，千万不要每一件事情都学一点儿，那样的话每一件事情都会做不好。千万不要忘记我说的话！切记切记！以后再写信的时候，各位弟弟一定要将自己主攻的专业写明白，并且把自己想问的问题尽可能详细地写出来，写得越长越好，让我通过读你们的信，就能体会到你们的志向和见识。凡是专攻一门的人，肯定会有心得，也肯定会有疑惑。各位弟弟有心得的话，可以写给我，我们共同欣赏；有疑惑，也可以写给我，我们共同分析。如果书信写得足够详细的话，四千里之隔的兄弟，就像是在一间屋子里会面谈话一样，那是何等的乐事！
我一生在各种伦常中，唯独对兄弟这一伦，深感惭愧！因为父亲把他的学识都教给了我，而我却不能把我所知道的全部传授给弟弟，真是极大的不孝。九弟在京城一年多，进步不大，每想起这件事，我就无地自容。以后我给各位弟弟写的信，都会用这种格式的纸张，你们Z好保存好，每年装订成册。其中要是有什么好的地方，千万不可大略看过就算了。各位弟弟写给我的信，也要用同一种格式的纸，以便我装订。
谢果堂先生离开京城后，寄来了一封信和两首诗。先生已经六十多岁了，名望很高，我俩见面能倾心交谈，离别后又彼此挂念，可以看出老前辈爱才之心是多么的殷切。现在将他的诗与我的诗一起附在信后，在乡里传播一下，让大家都知道这位老前辈是位大君子。
我有一把大铜尺，找了几次都没找到，是不是九弟带回家了？年年寄回家的黄英白菜子，家里种得怎么样？在省城的时候买漆了没有？漆匠找的是谁？回信的时候希望详细告知。
兄长国藩亲笔。
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