正版✔冬青老人口述卞孝萱,赵益✍《胡适口述自传》之后，狠有料的口述史正版全新书籍现货如需其它图书请联系客服
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上海浦东
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作者卞孝萱,赵益
出版社凤凰出版社
ISBN9787550630307
出版时间2019-10
装帧精装
定价128元
货号992713
上书时间2024-12-19
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商品详情
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【编辑推荐】
这是一份尘封十年的录音，但从未被人遗忘；这是一份戛然而止的口述，但依旧韵味悠长。师长学行、旧家往事，娓娓道来；耆老杂纪、友朋摭忆，别有风趣。以书为媒，共享学界掌故；因文配图，再现历史风采。
【内容简介】
本书为知名学者卞孝萱先生（1924-2009）所作“口述历史”。书中回忆了卞先生与民国学界、文化界名人交往的轶事，书中充满细碎而有意味之事，尘封的故事以“漫谈”的形式呈现，更加显得鲜活丰满。
【目录】
目 次
缘起 1
一、师长学行 3
范文澜 3
章士钊 50
金毓黻 74
匡亚明 86
二、旧家往事 89
济阴开宗 89
仪征卞氏 92
附录一 蕲春黄氏与仪征卞氏的关系 99
附录二 张之洞与卞綍昌 106
三、诗人丛谈 111
甲午三诗人 111
钱冒双雄 126
附录三 钱锺书冒效鲁诗案 142
附录四 怎样解读钱锺书《沉吟》 160
四、耆老杂纪 170
叶恭绰 170钱基博 178胡先骕 179刘盼遂 189卢 弼 191章元善 192周叔弢 194虞 愚 197
汪辟疆 198附录五 卢弼与《三国志集解》（节录） 199附录六 《慎园诗选》中所见之钱基博、钱锺书 214
五、维扬才俊 227
刘师培 227
梁 菼 230
大、小方 231
陈延 242
闵尔昌 246
扬州学派与“文笔之争” 250
六、友朋摭忆 251
周一良 251
周绍良 254
蔡尚思、苏渊雷 256
唐史学会诸公 258
七、书林漫识 270
润格及书画家杂谈 270
高二适与《兰亭》论辩 282
与启功的交往 287
南京书法四家 289
附录七 娱亲雅言·仪征卞氏节母李太夫人懿德诗录 290
跋 321
【文摘】
缘起
钱默存先生所撰《石语》，乃其年轻之时，所记石遗老人陈衍一夕之谈，一直到钱晚年方出版。此书文字不多，但是很有用，因为我们所看到的，往往都是些官面文章，所谓“正经的话”；而这上面谈到的，都是些“私下的话”。举个例子：如谈郑孝胥事，其他记载岂能有之。郑作为诗人，亦为陈石遗所推重，但是《石语》仍然述及了郑的“私事”。我之所述，颇意仿照石遗老人，以轻松之漫谈为主。于漫谈之中，诸位可能得到一些书本上得不到的东西。
一、师长学行
范文澜
我今年八十有三。几十年来，我除了自己读书，学写文章之外，先后协助过三位先生：范文澜先生、章士钊先生、匡亚明先生。三位先生各有成就，总之都是我们当代的著名人物。能够协助他们做些事情，使我从中受到许多的教育。三位先生的身教、言教，至今使我受益无穷。
范文澜先生字仲沄，浙江绍兴人。绍兴不光是一个历史文化名城，它还和辛亥革命的关系非常之大。辛亥革命之时有三会：华兴会、兴中会、光复会，合起来是同盟会。华兴会是黄兴等创建，地区主要是在湖南、湖北；兴中会是孙中山等创建，地区主要是在广东还有海外；光复会主要是在浙江，尤其主要在绍兴。光复会的名人如蔡元培、徐锡麟、秋瑾，皆绍兴人，所以绍兴可以说是光复会的诞生地和大本营。
范老的故居，我专门去看过，去的时候因为盖大楼，范家的房屋大部分被拆掉了，新闻媒体、社会人士不赞成拆掉范老故居，尚未拆的几间保留下来了。他的家对面有一条河，河旁边就是大通学堂，大通学堂就是徐锡麟与秋瑾所创办。他们创办此学堂，实际上就是借教育学生为名，准备起义力量。训练学生出操扛枪什么的，换句话说，武器也有了，兵也有了。范老的家就在河对面，这边是大通学堂，这边就是范老的家。范老的哥哥名叫范文济，就在大通学堂读书，后来就留在了学堂。有一天，范老的母亲买了螃蟹，让范老到河对面的学堂去叫哥哥回来吃螃蟹，范老刚到门口就不能走了，因为好多清兵把秋瑾绑了出来，当时在抓捕时好像还动了武，当然动武的程度是很有限的。第二天就有报告说：悍匪范文济，因拒捕而亡。实际上是报错了，死的是另外一个人，不是范老的哥哥。但范老哥哥却反而没有事了，因为他不是已经“死”掉了吗。不过“范文济”这个名字是不能再用了，所以后来等于说范文济就没有了“名”，这是非常有趣的事情。此件事情对范老有着重大的影响。
范老在上海浦东读的中学，这所学校办得好，校长是黄炎培。这个后来就跟我发生关系了，所以世事往往因缘而生。范老大学读的是北京大学，校长是蔡元培。蔡元培是绍兴人，是清朝的翰林，又是辛亥革命的元老，以北大办学“兼容并包”名闻天下。范老得到蔡元培的赏识，做过他的秘书。
当时北大教师有不少，对范老影响深的有三个人：一是黄侃，范老称“蕲春师”，蕲春乃黄季刚籍贯。旧时称人称籍贯，是尊贵之用辞。举个例子，如称曾国藩为“湘乡”，称李鸿章为“合肥”，称章士钊为“长沙”，这是中国的一个传统。另外一种呢，是用一位和所称人同姓的古人来称呼，例如冒广生，冒辟疆的后人，他到北京，和周恩来都接见他，冒称周为“濂溪”，即以周敦颐指代。一是陈汉章，范老称“象山师”。陈汉章现在好像没有黄侃有名，但学兼经史，在当时则是一个很重要的人物，后来也曾到中央大学任教。还有一位就是刘师培，但范老只称他“申叔先生”，不称“仪征师”，称呼上与黄侃、陈汉章有区别。这大概是其人品不为范老所重的缘故。实际上，对范老影响的应该是刘师培，因为刘师培以经学名，而范老初搞的也是经学。其著作《群经概论》，原是他在大学教书时的讲义，引用刘师培的多，甚至有全章引用者。北大同学之中，关系好的是顾颉刚，后来他们在北京组织“朴社”。所以范老早期的书，都是朴社刊印的，现在已很难见到了。
另外一位对范老有过重要影响的，是鲁迅。鲁迅的朋友许寿裳，是范家的亲戚。鲁迅一生中和很多好友后都不免翻脸，唯独许寿裳与鲁迅始终如故，后来死在中国台湾。范老在北京读书的时候，经常和许家的一个人同去拜访鲁迅。《鲁迅日记》中所提到的“范云台”，就是范文澜。范老本来是鲁迅的后辈，鲁迅当时已是北大的讲师，后来与鲁迅则成为战友。鲁迅先生到南方后，有一次去北京，和中共地下组织有关人员见面，就是在范文澜家里。范老是地下党员。当时他是北平女子文理学院的院长，也请鲁迅去讲学，讲了半个钟头，然后晚上到范老家里吃饭，座中有几个人，就是当时中共北平地下组织中的人。鲁迅去世之后，范老写文章悼念，其中刻骨铭心的话，意思是：大家都说鲁迅爱骂人，而我认为鲁迅有资格教训人。范老说，有好多人学问或许不错，但人品就不一定好。而鲁迅先生，还没有看到他有哪一件事做得不好的。范老的意思是：自己做得正，所以就有资格教训别人。这一句，代表了范老对鲁迅的评价。
谈到国学，我觉得像章太炎、黄侃这样的，确实够资格讲国学。新式的人当中，范文澜够资格讲国学。因为“国学”，顾名思义，一定要“通”，它绝不是一个专门之学。“专”是需要的，但距“国学”相距甚远。因为中国之“国学”的特点就是博大精深，用四个字来概括就是“经史子集”。范老在早年，四部都有著作。经部是《群经概论》，经学实际上是范老当时拿手的，因为他是跟刘师培学的。如果就学派而言，主要属于古文经学，同时沟通古、今文经学，这也是刘师培的特点。史部是《正史考略》，就是把二十五史（二十四史加《新元史》）都考了一下。子部是《诸子略义》，这本书后来已找不到了，编全集时才幸而找到一本。集部就是那本著名的《文心雕龙注》。
《文心雕龙注》这部书前后有两名，初叫《文心雕龙讲疏》，是范文澜先生在南开大学做讲师时的讲稿，在天津印行，梁启超作的序。南大中文系藏有一本，上面还有范文澜题赠黄侃的字，大概是黄侃死后归于学校。近我看到王运熙先生写文章，他认为二十世纪好的三部“讲疏”，范文澜先生的《文心雕龙讲疏》是其中之一。由《讲疏》后来发展成为《文心雕龙注》，此书先后有很多版本，今天大家所看到的是后的版本，就是人民文学出版社的本子，也是目前好的本子。曹道衡先生的弟子刘跃进同志曾写过一篇文章，谈论《文心雕龙注》的价值。范老在这本书里，许多地方已经运用了辩证唯物的观点，只不过他不事张扬而已。《文心雕龙注》每版一次，都新增一次。关于这后一版，要提到一个人，就是金毓黻，他跟范老是北大的同学，中华人民共和国成立以后，金初在北京大学任教授，后来院系调整，进入近代史所任研究员。当时范老就委托金毓黻，找个老先生专门校勘，把错字校出来，由范老改。范老是一分钱稿费都不要的，这一点我下面还要讲到，所以校勘费就由人民文学出版社在稿费中支出，每个月一次，由范老签个条子到出版社领。那时候我已经在所了，所以我知道这位老先生，叫王寿彭，河北人，岁数已经很大了，后来就被研究所留用。金毓黻怎么认识他的呢？金经常买书，看到很多书都经此人校勘。王家本来是一个地主，不愁衣食，就买书来校。他和我说，《丛书集成》中收有他家刻的丛书，他还送给我一部版本很好的唐代人的集子。王寿彭家里原来是有钱的，他的图章是吴昌硕刻的，吴昌硕刻章贵得不得了，当时有“吴昌硕治印得中人产”的说法，可见其润笔收入之丰。后来王家穷了，书就卖出来，金毓黻买到他校的书，就介绍给范老，专门代他校《文心雕龙注》。他是怎么校的呢，是用两个纸条，一个纸条盖在书上，另一个纸条盖在校样上，各抠一个洞，只看到两个字。逐字对校，这是好的校法，否则一眼就漏过去了。校勘，愈是熟悉书的内容的人，愈校不出来。我听任继愈先生讲过一个故事：曾国藩做两江总督时，要人缮写奏折，找的人是字写得好，但文章不通。什么道理呢？文章不通的人，照字写字，不会出错，同时也不会泄露秘密。任先生主持校大藏经，主张不用找水平很高的人，就是因为这个道理。
从中可以看到范老这个人，错字是要消灭的，稿费是不要的。叫他再作一个序，他也不肯作。
范老早年四本书，代表他经、史、子、集四部的成就。四部皆通，可称“国学”之师。在此之外，还有一些小书，在他本人来说可能不重要，但是比较有意思。比如《水经注写景文钞》，《水经注》大家都知道，这本书就是把《水经注》中写景的文字钞到一起。他的观点是：柳宗元山水记是千古绝创，但柳的山水记，仿效的是《水经注》。这个观点是正确的。研究学问，讲究的是考镜源流，这就是一例。当然这本书还有一个序，在序中他主要是发挥政治见解，说《水经注》写景写得很美，而现在我们有很多好的园林，却被官僚、地主霸占，搞得乌烟瘴气等等。这是学术以外的观点。抗日战争初，他写了一本书《大丈夫》，开明书店出版。这本书是比《水经注写景文钞》更小的东西，但讲的是中国历史上的一些英雄人物，表彰他们的精神，目的是宣传抗日、宣传爱国主义与民族精神。这件大事，他也搞普及工作。
范老两次被捕。当时他经常在课堂上讲马列主义，这当然是免不了要被捕的。一次是蔡元培，一次是许寿裳和其他一些教授，把他保出。他们的理由就是：范文澜这么一个书呆子，他绝不可能搞共产主义。范老跟我们谈过，他从一个爱国主义者转化为一个共产主义者，主要就是从抗日开始的。他年轻的时候，就受到秋瑾、徐锡麟、蔡元培、鲁迅的影响，很早就具有爱国主义精神。他恨国民党不抗日，而拥护共产党抗日。
早先的五四运动范老并没有参加，他瞧不起五四运动中的某些人，认为某些人“浮躁”。他也不赞成白话文，他认为白话文所能表达的，文言文都能表达，没有必要换一种文体。后来他接受马克思主义，马克思主义重要的一条是“全世界无产者联合起来”，他觉得这句话文言文没有办法表达，这时才认为需要白话文。他后来写的书全是白话文，但是他的白话文中还有骈文的影子，写到得意的时候，都是四六句，因为他赞成刘彦和，他认为《文心雕龙》表达如此艰深的道理，用骈文比用散文还要自如，骈文运用至此，可以说达到了至高无上的境界。莫砺锋教授的一位女博士弟子，我并不认识她本人，她的一本书出版，本来请莫教授作序，莫教授客气不肯作，遂请我来作，我就引用了范文澜先生的这句话。另外又引用陈寅恪的话：骈文什么时候好，一个六朝，一个宋代。因为六朝与宋代思想自由，骈文等于是戴着镣铐跳舞，如果思想不自由，没有办法做好。陈寅恪先生说庾信《哀江南赋》之所以写得好，是因为有真实感情，只要有真实感情，骈文照样可以运用自如。南宋灭亡时宋室太皇太后之逊国诏，出自汪彦章，这个诏很难写，但他写得非常好，很感人。范、陈两位大师不约而同，都不排斥骈体文。
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【媒体评论】
华文好书评语：近代以来读过*上佳的学界中人口述历史，学人掌故俯拾即是，“见闻掌故之丰，结交耆宿之众，阅世经事之富”，可以同时满足治学和掌故爱好者的多元需求。卞孝萱先生娓娓道来，赵益先生的整理既见功力更见师生情深，因此本书可读性极高，这对于一本学人口述而言颇为难得。（
张明扬
）
【作者简介】
卞孝萱（1924-2009），江苏扬州人。因以研究刘禹锡起家，顾借用刘诗“在人虽晚达，于树似冬青”，晚号冬青老人。
卞孝萱的一生可以用八个字概括“经历特殊、见闻丰富”。 他幼年失怙，由母亲一手抚养成人，高中毕业后即到上海谋生。1952年调入民主建国会任黄炎培的秘书。1956年，经范文澜推荐入任中国社会科学院，成为研究人员，协助范文澜编写《中国通史简编》。1985年起任南京大学中文系教授。他擅长“文史互证”， 于唐代文史研究贡献极大，对刘禹锡、元稹进行了开荒式研究。
卞孝萱一生勤勉，青年时虽身在银行任职，仍坚持自学文史、书画，并多方求教，因种种机缘得以接交社会耆老、学术大家，于近世政治、社会、文化变迁，学林艺坛掌故十分熟稔。
赵益（1965-），祖籍江苏南通，文学博士，现为南京大学文学院教授、博士生导师。师从卞孝萱。
【前言】
冬青老人口述
卞孝萱/口述
赵 益/整理
说明
2006年年初，南京大学古典文献研究所商请卞孝萱先生作“口述历史”，同时兼作博士诸生讲义，卞先生欣然同意。先生其时已八十有四高龄，仍勤于著述，少有空闲，故与先生商定大约每周一次，以十次为期，然后视情形再予继续。先生于当年春天开讲，共讲九次后暂告结束。是年秋，开始据录音整理口述，先生又专门作了几次补充，同时回答疑问并提供相关资料，又亲自拟定下一期工作的规划以供准备。2007年春夏之交，期口述内容整理成文，交由先生审阅，并请补充所阙资料。先生当时正开展多个项目的研究，焚膏继晷，笔耕不辍，始终未暇审定口述。2009年春，先生手头工作告一段落后，计划重启审阅并继续进行下一期口述，未料于当年九月遽返道山，终未能亲定此稿。
本“口述”即在交付先生审阅的期口述记录稿的基础上整理而成。先生当年口述时，每次拟定一个主题，但往往不拘所限，兼涉其他。口述记录稿基本依据先生讲述纲目，将主要内容略作调整归并，厘为七部分：师长学行、旧家往事、诗人丛谈、耆老杂纪、维扬才俊、友朋摭忆、书林漫识。每个部分讲述次数、时间长短不一，内容并不平均，有的部分稍详，有的则稍略。
口述原计划由“师友”“家世”开始，次第推进，力求发掘卞先生所深悉的晚清民国遗老行迹、近现代学术等方面的口述史料，同时以先生丰富的书画、题识、手札等收藏作为印证。前者只进行了期，远未实现开始时设计的目标；后者则因先生遽尔仙逝，仅仅达成计划的十分之一而已。为稍补阙憾，特从先生历年所撰文章中，选择颇能与口述内容相表里的若干篇目，作为附录，提供读者参考。其中《怎样解读钱锺书〈沉吟〉》一文，本乃口述内容，先生生前已撰成文章予以刊布，故不再收录进口述之中。
本“口述”未经卞孝萱先生亲自审定，一切疏误及不当之处均由整理者负责。
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