早稻田大学日本史(卷弥生古坟时代)(精)/华文全球史久米邦武 著华文出版社9787507551907全新正版
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作者久米邦武 著
出版社华文出版社
ISBN9787507551907
出版时间2019-11
装帧精装
开本16开
定价140元
货号30800856
上书时间2024-10-21
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商品详情
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目录
第1章 绪论
第1节 历史的经验和知识的发展
第2节 时代的思想与历史的纵横观
第2章 时代的思想与历史的纵横观
第1节 日本的原住民
第2节 中国北部的原住民
第3节 中国南部的原住民
第4节 朝鲜半岛的南方种族和北方种族
第5节 亚洲人种的两大流派
第3章 日本的古代疆域
第1节 日本的南北人种之争
第2节 日本和朝鲜及闽地的联合
第3节 高志人和虾夷人
第4节 三地联合时期的统治
第4章 宗教和政治的起源
第1节 宗教和国县形成的顺序
第2节 神裔及其氏神
第3节 南方种族与北方种族的优劣
第4节 日本各地的祖神崇拜
第5章 伊奘诺尊和伊奘冉尊循服八洲
第1节 日本的传说时期和有史时期
第2节 伊奘诺尊和伊奘冉尊循行八洲
第3节 出云的黄泉军
第4节 出云和新罗的关系
第5节 天照大神与素盏呜尊的誓约
第6节 三种神器的由来
第6章 朝鲜与闽地的上古时期
第1节 新罗的上古时期
第2节 素盏呜尊时期的新罗
第3节 日本和新罗的往来
第4节 闽地的上古时期
第7章 萤蝇之乱
第1节 忍穗耳尊和大己贵命
第2节 忍穗耳尊的西降
第3节 萤蝇之乱的形势
第4节 日韩的古宗教
第5节 日本上古的尚武风气
第8章 日本的统一
第1节 大己贵命建国
第2节 天穗日和少彦名
第3节 出云避国
第4节 大倭开国与大三轮君的兴起
第5节 尾张连与物部连
第9章 高千穗官时代
第1节 天孙西降及伴部
第2节 吾田国和熊袭
第3节 海幸山幸及海盗的由来
第4节 筑紫君和邪马台
第5节 丰玉姬及婚姻的古俗
第10章 大倭肇国
第1节 巡行筑紫
第2节 东征军草香之败
第3节 熊野和吉野及宇陀的形势
第4节 大倭背击
第5节 檀原肇国
第11章 大倭的缺史时代
第1节 大倭的生机和开拓东国
第2节 西国及朝鲜的变迁
第3节 手研耳之变
第4节 筑紫和朝鲜的动静
第5节 筑紫衰乱和句丽强盛
第12章 大倭的第二次肇国
第1节 筑紫的再兴
第2节 神宫和皇居的分离
第3节 镇压畿内和征服荒夷
第4节 筑紫之乱及任那开府
第13章 设置国县
第1节 景行天皇西巡
第2节 日本武尊小碓命征讨熊袭
第3节 日本武尊小碓命征讨虾夷
第4节 景行天皇东巡
第5节 设置国县
第14章 倭国扩张版图
第1节 仲哀天皇西巡和神功皇后征朝鲜
第2节 忍熊王之乱
第3节 百济归附
第4节 吸收大陆的学问艺术
第5节 扩张版图和迁都难波
第15章 京师贵族相互倾轧
第1节 难波宫的繁荣
第2节 墨江御子之变
第3节 允恭天皇之英迈
第4节 眉轮王之变
第5节 雄略天皇改良工艺
第6节 百济重建
第7节 日本内地各国的动静
第16章 任那筑紫之变动
第1节 皇统衰微和继体天皇继位
第2节 任那之纷扰
第3节 平定筑紫，设立太宰府
第4节 任那复兴问题
第5节 新罗破百济和任那
第17章 国教国政改革
第1节 佛教的传播
第2节 肃慎、虾夷之动摇
第3节 物部首屋败亡
第4节 三宝兴隆和任那重建
第5节 制定冠位宪法
第6节 遣隋使和圣德太子的文化
第18章 天智帝中兴大业
第1节 苏我氏擅权和山背大兄王败亡
第2节 苏我入鹿受诛和大化改新
第3节 大化时期日本国内的情况
第4节 征讨虾夷和肃慎
第5节 遣唐使及救援百济
第6节 天智天皇的政治
第19章 天武天皇整顿朝纲
第1节 壬申之乱
第2节 天武天皇整顿朝政
第3节 八姓与修改位阶制度
第4节 迁都和开发南岛
后记
内容摘要
《早稻田大学日本史(第1卷弥生古坟时代)》从日本史前社会一直写到天武天皇在位时期。作者久米邦武教授旁征博引《古事记》《日本书纪》及中国史籍、正仓院珍藏的相关资料与明治时期日本史学界、欧洲史学界的研究成果，将日本史置于以中国史为中心的古代亚洲史中，详细阐述了日本的古代疆域、日本宗教和政治的起源、伊奘诺尊和伊奘冉尊循服八洲、
朝鲜与闽地的上古时期、萤蝇之乱、日本的统一、高千穗宫时代、大倭肇国、大倭的缺史时代、大倭的第二次肇国、设置国县、倭国扩张版图、京师贵族倾轧、任那筑紫之变动、国教国政改革、天智帝中兴大业、天武天皇整顿朝纲等内容。久米邦武教授从人种学、人类文化学角度对日本人的起源、发展进行了考察
，从实证角度对《古事记》《日本书纪》进行了解读，挖掘出不少史实，耐人寻味。
精彩内容
第1章绪论第1节 历史的经验和知识的发展史学是一门新兴的学问。在思想上，史学和迄今为止的读史行为有很大区别。因此，笔者打算对史学的大意进行简述。历史书是记录自古以来社会发展足迹的书籍。大体而言，学者因为只注重理想而缺乏经验，所以将理想作为事实，以致在实际生活中很容易失败。因此，我们如果要在各个科学领域进行严密的研究的话，就必须将理想和事实进行比较。如果我们要情理并重地进行研究的话，就需要对局部的历史经验进行思考。然而，在社会现象中存在着复杂的情况。我们如果仅仅关注某个社会现象中某一
局部的情况，那么是不可能理解该现象的。因此，我们一
定要立足全局进行观察，进而针对种种问题，就其局部进行分析，否则是不会有效果的。史学的价值就在于此。
迄今为止，日本学者都是领取俸禄且不事稼穑的士族。因此，除了政务外，他们对经验的必要性缺乏足够的认识，而且认为政治就是“以德而治”。因此，历史经验仅仅停留并拘泥于旧例或掌故上。就学问而言，我们应该将历史应用在惩恶扬善的教育上，为了让幼稚者模仿先哲就得让他们读历史。父兄或其他前辈分别将过去的经验灌输到子弟或晚辈的幼稚的大脑中，引导他们在日后学习知识——这才是历史学的初衷。然而，学者们如果因循守旧，墨守旧学问或旧思想的话，就会停留在历史学的初衷上，并且会养成崇尚古代和敬畏先哲的习惯，导致与现代的学问背道而驰。如今，日本教育者还没有丢掉旧的习惯，而受教育者在学问道路上的迷雾也还没有消散。因此，笔者在这里就史学的本质讲几句话。史学研究应该仅仅就历史事实阐明所研究对象的利害得失、成败的原因和结果，做出是非判断，而没有必要深究所研究对象中的人物的心理，根据以某种教义为准则的理想来评论被研究对象的善恶邪正①。大体而言，在社会发展形势的推动下，社会知识由蒙昧走向文明，不断进步，并且不允许有丝毫退步。我眼前所看到的生物现象都遵循这样的规律。因此，历史现象也遵循这样的规律。我们将这种规律称为“自然法则”。假如某个历史现象违背自然法则，那么它就会腐朽、颓废，成为历史之锈。经验可以去除历史之锈，将其磨出光来，堪称加速进步的试金石。这样一来，第二代胜过第一
代，而第三代又胜过第二代。一个家庭因而会越来越兴旺。我将这种现象称为“发展”。如果按照迄今为止的思想，只让晚辈模仿先哲而读历史，那么知识的发展就会停滞；社会就会一代而衰。
“尚古之风”是儒学宣扬的“阶级、俸禄和世袭之锈”。这一病态现象随着世袭制度的废除而消亡。然而时至今日，该现象遗风尚存。不少人动辄就逆世道而为。如今，有新思想的人都知道这些现象是不对的，但其实古人早就觉察到这些现象的错误。在此，我想对执着于旧思想的人多说几句。老子是周朝的大史学家。老子的道学是通过博览史书而得出的哲理。因为老子博学，所以孔子将他作为前辈而敬畏。当遇见老子时，孔子向他请教。老子答道：“子所言其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”老子的意思是历史是经验的痕迹。对于该观点，在易经中乾卦下的象中，孔子做了说明：“天行健，君子以自强不息。”如
果研究这些文字，我们就会发现它们都是意味深长的话。
儒家一方面观察到“天行健”这一点，而另一方面，孔子没有能脱离尚古的窠臼，仅仅编纂了惩恶扬善的历史。而老子不愧是老子。他的卓识向着哲理前进了一步，由浅薄变得高远。然而，孔子和老子都没有得到史学的真谛。出现这样的情况是因为他们受到当时政治的压制。话虽如此，孔子和老子的见识在当时实际上已经相当深刻。然而，社会在不断发展，出现了当今的现象：政治压制完全消失。然而，虽然政治压制已经消失，但仍然有人拾古人牙慧，想回到“天行健”的情形下，受老子和孔子耻笑。这点道理需要后世人有所醒悟。
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