道德经（二手图书有笔记）

《老子》的第一章是全书总纲。道是老子哲学中一个核心概念，道字在《老子》一书中出现达七十余次之多。概括而言其含义有以下三种：作为宇宙之本原的道和作为自然之规律的道，还有一种就是作为人事之法则。三者各自独立又紧密联系。作为宇宙本原的道在天地万物产生之后，体现为自然规律之道，而自然规律之道落实到人的社会生活中，就表现为人事法则的道。反之亦然。在《老子》一书中，同一道字在不同语境下含义不尽相同，但并非截然不同，因为这几种含义间本就相互依存，互为表里。道的概念在老子哲学中具有纲领性核心地位，既体现形而上的终极意义，又体现形而下的现实意义，具有极为深邃的内涵与广阔外延，涵括了宇宙万物的基本法则。

《老子》一书蕴藏极为渊深的智慧，名言警句俯拾皆是。尤其开端那句“道’可道，非常‘道””为人们所耳熟能详。但尽管能说出，可真正理解其含义的却少之又少。

人们之所以记住它，也因为这句读起来顺畅、简洁，有点像顺口溜；当然也因为这句话玄妙，令人不能一目了然，而正是这种玄妙感吸引了一部分人的兴趣。尽管不知道它说的是什么，但却很喜欢去引用它。这句话从字面上看极其简单：“道’可道，非常‘道’”，仅仅六个字，而道字出现了三次。三个道字中，第一个道和第三个道含义相同，就是作为老子哲学核心概念的道；而第二个道则是普通意义上的“说出、表达”的意思。我们读这句话时需要注意的是：这里的“非常”与现代汉语里的“非常”是不同的，它不是一个词，而是“非”和“常”两个词。“非”很好理解，即不是的意思，这与现代汉语是相同的。“常”字在《老子》中本来写作“恒”，但为避汉文帝刘恒之名讳，“非恒‘道’”就被改成了“非常‘道’”。如果还原为“非恒‘道’”就更容易理解。“常”跟“恒”的意思相同。所谓的““道’可道，非紫‘道”，也就是说，可以用语言表述的道不是永恒、终极的道。

而这所谓永恒、终极的道又指的是什么呢？它指的就是宇宙的本体，是世间万物的由来，是超越了一切具体的道理和规律的根本性、终极的道。正因为此，老子才说这样的道是不可言说的。

在这一句中，“名”这个词也出现了三次，有两种含义：第一个“名”和第三个“名”是老子的哲学概念，而第二个“名”是命名的意思。作为哲学概念的“名”，在这里可以理解为道的呈现形态，或者可以在通俗的层面上理解为事物的各种样态。“名，可名，非常名”的意思是说：那些能命名的事物样态，都不是永恒的样态。为什么老子说“可名之名”不是“常名”呢？其实，老子在这句话中提出了永恒性的问题。在这个世界上，有一些事物很容易衰朽，例如人们常说的“昙花一现”，还有朝生暮死的蜉蝣等等；而另外也有些事物存在的时间极为长久，比如说动物界的龟能存活数百年。但曹操就有诗云：“神龟虽寿，犹有竟时”，也就是说龟虽然很长寿，但总会有死亡的一天。生命体是这样，而非生命的物质，其存在时间也有着长短之别。比如烟花，美丽无比，却只能瞬间存在；而钻石恒久远的特性受到人们的喜爱。但钻石的存在就是恒久的吗？现代科学证明，地球的生成时间距今大约为46亿年，它不仅有着自己生成的时间，同样也会有自己灭亡的时间，尽管这一时间对于人类来说十分的漫长，但地球的毁灭却是一个必然的事实。既然地球都会有毁灭的一天，地球上的钻石又怎么会恒永久呢？有生必有死，这是宇宙万物的必然规律，没有什么可以例外。那么，是不是说宇宙就没有永恒的存在了呢？并非如此。但这种永恒的存在绝非某种具体事物，它是不能被说出来的，因此老子才说：“名可名，非常名。”

老子所谓的“名可名，非常名”，指的不仅仅是事物的形体不会永恒存在，同时也是说事物的价值也并非是恒久的。道理很简单，事物本身都不存在了，它的价值又如何存留呢？正所谓“皮之不存，毛将焉附”。