佛像学
日本原版 CARTA (カルタ) 2012年盛夏号
￥ 150 九品
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四川成都
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作者カルタ
出版社カルタ
出版时间1980-05
版次1
印刷时间2012-08
印次1
装帧平装
尺寸30 × 21 cm
纸张铜版纸
页数114页
上书时间2025-01-10
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人们经常会这样问我：
“和尚啊，我们家里有佛坛，有位牌，到了墓地还有故人的骨灰埋在那里，法名碑上也刻着戒名。那故人到底在哪里呢？”
这不是为了难为我，而是一个非常认真的问题。有人甚至笑着补充说：“故人不会迷路吧？”
最近，我会这样回答：
“请不要想着‘在哪里’。当你在墓地祭拜时，故人就会出现在墓地；当你对着佛坛的位牌祭拜时，故人就会出现在位牌前。甚至，当你仰望天空的云彩时，若在那里祭拜，故人或许也会显现在天空中。换句话说，位牌和墓地是为了让我们更加容易重新与故人相遇的一种‘媒介’。”
有时，我会将其比喻为彩虹。彩虹离不开水滴和阳光，但更重要的是我们脑中的“色彩软件”。彩虹的颜色和模样，更多取决于我们的主观认知。在祭祀故人时，最根本的是对故人的思念，而墓地或位牌则相当于映射这些思念的水滴与光线。
对佛像的祭拜也可以用类似的逻辑来理解。佛陀去世初期，人们认为画出他的形象是不可能的，再加上当时婆罗门教的传统，佛陀的肖像并未被制作出来。那时，人们通过脚印、台座、菩提树等象征性方式来表达对佛陀的崇敬。
然而，尽管佛陀遗言“不要修建墓地”，人们依然建造了许多佛塔（Stupa），以纪念佛陀的德行。人们渴望有一个可以祭拜的地方和对象。大约在佛陀去世五百年后，北西印度（现今的巴基斯坦）和中印度等地开始制作佛像。这一趋势可能受到了希腊文化的影响，但根本上还是因为人们需要一个具体的祭拜对象。
后来，在大乘佛教时期，佛像的种类变得多样化。人们开始强调佛陀人格的某一特定面向，例如药师如来、弥勒佛、文殊菩萨、普贤菩萨，以及在日本受到欢迎的观音菩萨和地藏菩萨等。这些形象可以说是无穷无尽地增加。
在日本，最初由朝鲜半岛传入的金铜佛像，很快被改为木制佛像。这种转变似乎与日本人独特的生命观有关。在当时，“木”、“毛”、“气”都被读作“け（ke）”，后来被提炼为“神”，即生命的体现。日本人或许认为，与其祭拜冷硬的金属，不如祭拜“宿有神灵”的木头。此外，佛像在刚传入日本时被视为“蕃神”（外来的神灵），于是人们毫不犹豫地模仿八百万神明，为不同主题制作了各种佛像。这种趋势甚至影响到了神明的形象，最终发展出了“神像”。
说到地藏菩萨，情况就更加微妙了。地藏菩萨最初被认为是守护儿童的象征，因此逐渐不再以菩萨形象制作，而是以比丘的形象出现。我们或许在地藏菩萨的形象中，隐约看到了已逝儿童的面影。
2021年5月，我访问了因海啸受灾严重的石卷大川小学。那里是七十多名孩子和十多位老师被吞噬的地方。在充满无以名状的特殊氛围的现场，我看到已经建立了简易祭坛，供奉着几座佛像，以及风车、玩具、零食和卒塔婆。我和当地的和尚跪在祭坛前诵经，突然觉得地藏菩萨的面容越来越像那些孩子们。
震后，各地开始制作许多地藏菩萨和佛像。这种制作和祭拜，或许正是难以用理性解释的“不得不为”的行为。无论是“媒介”还是“对象”，佛像在无言中注视着这些“不得不祈祷”的人们，仿佛带着怜爱与温暖。
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