佛教说话绘的研究
国内现货 16开精装版 仏教説話絵の研究 - 日本的儿童画由于继承了绘卷物的传统而被认为非常优秀，之所以能够以通俗易懂的方式描绘出寓意深远的东洋故事情节，与儿童画的特性是相通的。本书是昭和四十五年公开发表的《日本佛教美术史叙说》一书的续篇
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四川成都
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作者亀田孜
出版社東京美術
出版时间1979
装帧精装
尺寸31 × 22 cm
纸张铜版纸
页数258页
上书时间2024-09-25
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日本的儿童画由于继承了绘卷物的传统而被认为非常优秀，之所以能够以通俗易懂的方式描绘出寓意深远的东洋故事情节，与儿童画的特性是相通的。本书作为昭和四十五年公开发表的《日本佛教美术史叙说》一书的续篇，是一部论文集。
作者于昭和九年进入奈良帝室博物馆工作，第一项工作是编写参加日本主要肖像画展览的图录，并制作了《日本肖像画图录》。在此前的昭和八年，作者参与了京都艺艸堂策划的《京都社寺名宝鉴》的编辑和出版，完成了第一集“大德寺篇”和第二集“西本愿寺篇”后，离开京都，前往奈良帝室博物馆，立志潜心研究佛教美术，并与博物馆中收藏的众多佛画珍品朝夕相处。作者深知，要理解美术作品，首先要锻炼眼力，并以掌握绘画与雕刻的样式形成、批判、关联和发展过程为目标。尽管离开博物馆后转往东北大学，长年研究美术史之路并非坦途，但作者仍心怀“松老云闲，旷然自适”的愿望，只希望能自在于此，但却常感心思不够，仿佛被无形的绳索束缚。
描绘禅宗意境的水墨禅机画，意在展现无法用言辞表达的内心风景，而经典中所描述的故事画，则是释迦牟尼讲法的方便教化。寓言故事吸引人心，并且传递着追求真理的求道精神，设想可以广泛传播并深入大众。特别是《法华经》中的故事，具象地以譬喻和因缘解说呈现在眼前，故事传入各地后，当地的风俗习惯也在画作中得以体现，直至传入中国，最终在中国形成了日本绘经的终结之地。中国风格的图解中加入了日本的风韵，成为了专业画师的图像源泉。同时，各个时代的上层阶级对佛寺的供养和法事非常虔诚，制作经卷时常常在装裱封面的背面绘制金银泥画，至平安中期，制定了大量制作的规范。彩色画作品也愈加华丽，图案风雅，甚至加入了时髦的葦手描绘。严岛神社的平家纳经的扉绘就是这一完成式的典范代表。在金银泥画中，留存最多的卷数是二代中尊寺在一切经制作中著名的绀纸经的各种图样。这些作品在何处、何时制作，甚至发愿的檀主等信息都得以知晓，尽管是东北地方的作品，但书法与经卷都可与中央作品媲美，仍有许多研究课题。
作为绘卷物形式最早的作品之一，“绘因果经”描绘了释迦牟尼的本缘与传记。在从印度到西域，再到中国的流传过程中，佛经和绘画风格发生了变化，但早期中国图式的典型风格在“绘因果经”中得以复制，画中简单的房屋、树木与比例较大的人物马匹构成古朴风格，技法妙达，引人微笑，展示了说画基本图式的骨架。在这种传记绘画中，有一种描绘鉴真和尚从中国渡海到日本旅程的东征传绘卷，表现了汉地与日本风土相结合的场景，值得注意的是，这幅作品出自镰仓时代关东地区画家的画风，体现了唐画与倭画之间的关联。
《华严经》与《法华经》同样是日本精神文化的支柱，镰仓时代禅宗自中国传入后，对武士阶层的教育产生了巨大影响。《华严经》中善财童子的故事与禅的修行相似，追寻自心的统一，拜访五十三位圣者，探索悟道。高山寺的开祖明惠上人弘扬华严学，并在寺中绘制五十三参图，而东大寺的善财童子绘卷则被认为是其原本。华严宗的韩国祖师义湘与元晓的绘传，据推测是由明惠上人撰写辞书，高山寺的画师和上人的弟子画僧共同绘制，画中对话推动了故事发展，形成了一种新型绘卷。研究绘卷不可忽视的作品是信贵山缘起绘卷三卷，其中表现了主人公命莲的五次居所描绘，是故事展开的舞台之一，这与粉河寺缘起绘卷中描述槻音利生的草堂反复描绘千手观音并成为舞台轴心的手法相同。粉河寺的千手观音与后白河上皇法住寺殿内的千手观音堂因缘深厚，古像千手观音的雕刻正是源于粉河寺观音像，绘卷制作的动机可能与此相关。此绘卷制作时间约为供养之年安元二年（1176）不久，信贵山缘起绘卷可能稍早于此完成。
回想起，当恩师福井利吉郎开始编写《绘卷物综合研究》时，作者的第一项任务便是选择研究这部信贵山绘卷，此报告书便是对老师工作的跟进。在绘卷修理记方面，昭和十三年度按国宝修理法展开，在揭开飞仓卷的背纸时，正好赶上日本古美术展览会在德国柏林举行，作者与福井先生、儿岛喜久雄先生等同行，在国外停留半年，修理记录未能完成。
本论文集的编辑和插图部分由东京国立文化财研究所的宫次男第一研究室主任在公务之余协调，出版的沟通由奈良国立博物馆的上原昭一学艺课长负责，东京美术的佐々藤雄社长和出版事业部的岩泉正己先生大力推进了出版工作，特此致谢。
昭和五十三年十二月二十日
龟田孜
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