【9成新】【良好】禅宗花园:枡野俊明的禅意设计
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江苏盐城
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作者米拉·洛克
出版社中信出版社
ISBN9787521705515
出版时间2020-04
装帧精装
开本其他
定价288元
货号9787521705515
上书时间2024-12-20
商品详情
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作者简介
美国建筑设计师，精通日本文化的学者，犹他大学(University of Utah)建筑与规划学院的副教授。她毕业于史密斯学院和宾夕法尼亚大学，在日本的设计联盟“动物园小组”（Team Zoo）工作了7年。著有《不错土豆:杉本贵志设计全记录》等书。
目录
两双草鞋：禅宗园林设计师枡野俊明002
章 传统园林
21世纪的传统禅宗园林016
沧晴园（Sōseien）019
银鳞庄（Ginrinsō）024
京都府立接待厅庭园028
艺术湖高尔夫俱乐部庭园034
瀑松庭（Bakushōtei）039
龙门庭（Ryūmontei）042
普照庭（Fushotei）047
残心庭（Zanshintei）053
参道（Sandō）056
无心庭（Mushintei）061
正受庭（Shōjutei）072
听枫庭·水到渠成园（Chōfūtei and Suitōkyosei）075
梅华庭（Baikatei）082
月心庄（Gesshinsōteien）085
听雪壶（Chōsetsuko）092
听籁庭（Chōraitei）096
莹山禅师转庭园（Keizan Zenji Tenbōrin No Niwa）103
神岳山神苑（Kantakeyama Shinen）108
设计与施工过程：寒川神社的神岳山神苑118
第二章 现代园林
现代禅宗园林：虚空的本质130
东京都立大学新校园134
东京加拿大大使馆庭园138
风磨白练的庭（Fuma Byakuren Plaza）142
新潟县立近代美术馆庭园146
清风去来庭（Seifū Kyorai No Niwa）150
青山绿水庭（Seizan Ryokusuino no Niwa）154
闲坐庭（Kanzatei）162
悠久苑（Yukyuen）168
清风道行庭（Seifūdōkō No Niwa）174
三贵庭（Sankitei）180
结庭·心清庭（Yui No Niwa Shinshōtei）186
问道：对话枡野俊明192
第三章 海外的禅宗园林
海外的禅宗园林：跨文化交流200
和敬庭（Wakei No Niwa）206
融水苑（Yūsuien）210
静寂庭（Seijaku No Niwa）216
三心庭（Sanshintei）220
不二庭（Funitei）226
三昧庭（Zanmaitei）230
和敬清寂庭（Wakeiseijyaku No Niwa）234
清闲庭（Seikantei）244
主要作品（1983-2011年）248
术语表250
致谢252
注释254
参考文献258
内容摘要
解剖禅宗美学，直击虚空的本质。
简素——洞见素材的千面性，发现真正的丰富。
枯高——越凋零越美丽，无需陪衬即有存在感。
静寂——向内心求索，感受无止境的安静。
幽玄——深藏余韵，于无形之中见有形。
自然——无心不做作，单纯不拘束。
脱俗——否定形式，得到自由。
不均齐——因不完整，所以尚未到达终点；没有尽头，所以作品得以成立。
一庭一禅机，一心一设计。
方寸之间，意犹未尽。
枡野俊明在城市的角落里恢复了自然的本貌。他的花园给厌倦枯燥都市生活的人带来了慰藉，净化了他们的灵魂。——伊东丰雄
精彩内容
以下内容完全是我的个人见解。接触过很多设计之后，我觉得设计主题有两个方向，即如何捕捉作为题材的“事”或“物”，以及如何理解题材的“关系”。如果把前者称为“物为先”，那么后者就是“关系为先”。日本文化就在于所有事物都以“关系为先”。
很多西方文化可以看作“物为先”，“物”是个体词，不能当作谓词。相关哲学理论认为，关系具有独立的内容，并产生于这些内容中。但是，近年来人们认为“只因有关系存在，所以关系才是确切的”。
“关系为先”是谓词逻辑。谓词比个体词有意义得多，个体词是独立存在的“物”，而谓词说明了“物”的性质，或者说刻画了“物”与“物”之间的某种关系。独立的含义排斥所有物，而物只有融合在关系中才能存在。物的本性并非总一成不变。变化或不变的所属条件和所处环境都会导致物的性质的不同。
个体词和谓词在“谓词逻辑”范畴分析时，象征逻辑首先遇到障碍。在“我是设计师”这个句子中，“我”是个体词，“设计师”是谓词；“我”可以是“设计师”，可以是“人”，还可以是“日本人”。个体词，或者说“物”，确定了性质，其他对“物”所做的描述不过是背景罢了。
如果在谓语逻辑中变换个体词而不是谓词，那情况就完全不同了。“设计师”不变的话，就必须改变个体词“我”。在“谓词逻辑”中，重要的是谓词“设计师”，重要的是“设计师”描述的性质、体现的关系——这正是日本文化所重视的。
在枡野俊明的园林中，岩石的布置正是如此。把石头当作个体词，如何排列石头的谓词关系是很重要的。在寒川神社项目中，使统一的谓词关系贯穿第一阶段和第二阶段是项艰巨的任务。枡野的园林工程不只构建一个视点，最根本的部分在于对用地的划分，即根据场地的空间构成形成空间架构。寒川神社的神岳山神苑是池泉回游式庭园，其中建有毗邻池塘的茶亭和茶室、作为主殿堂延展的禅宗花园、难波小池，还衔接了神岳山上的圣林。建筑神岳山神苑的主旨在于构建这些景观之间的关系，体现神苑这一整体的个性；在关系之外，景观的每个部分也能得到展示。部分之间的关系、元素的整体关联都按照枡野的设计整合在一起。
在山神苑中，龙门瀑与石桥的关系依靠石组与水的结合，展现壮丽之感；同时，龙门瀑中的天然岩石与石桥使用的雕刻过的平直石材对比，富有张力。茶亭的景观纯净无比。虽然与茶室相比，茶亭的乐趣展示得有些过于直白了，但这无损园林与建筑之间的精湛关系。这归功于建筑也是设计师按照园林的主题创作的。处理好园林与建筑的关系是很难的，在山神苑这个项目中，建筑既没有过分强调自己，也没有受到限制。从园中观赏建筑与池水的关系很美；从室内的水平开窗望向园中，园林完整的水平线也跃然于室内。
我本想继续验证其他建筑中的关系，但暂且到此为止吧。人们从枡野作品中能感受到对“关系”和“对象”的关注。很多时候，有赖于元素间的互补，事物才能达到完美；关键问题是把什么放在首位。在日本文化中，关系是首位的。
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