正版书读史说廉凤凰出版社9787550636040金荣林 策划；朱华明、倪培翔 主编

        序

        李雪梅
        中国政法大学法律古籍整理研究所所长，教授、博士生导师

       中华古籍是取用不竭的智慧宝库，有关廉政、廉洁的故事在典籍中屡见不鲜。

      “廉”是古代为官之本。《周礼·天官》言平治官府、评判群吏的标准有六，依次为廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，即要求为官者在保持清廉本分的同时，应力求做到政绩优异、才能出众、忠于职守、公正无私、守法不失、明辨不疑。而这些载于典谟的为官之道，后来也成为贤官能吏持守的法则。在二十五史中，“廉”字出现频率较高的为《史记》、《汉书》、两《唐书》、《宋史》、《元史》、《明史》、《清史稿》，其在诸书的“列传”部分占较大比重。可证在古代史书中，“廉”是评判官员贤能的重要指标。

      “廉”也是古代君子的操守，以及治国之基础。管子认为礼、义、廉、耻是国之“四维”（《管子·牧民》）。欧阳修认为公正清廉乃“士君子之大节”（《廉耻论》）。而对明清官员来说，最熟悉的莫过于遍布于衙署中的“公生明，廉生威”官箴刻石。

       对常人而言，“廉”言易行难，故而也出现了诸如“廉石”“廉泉”之类的比附传说。古代的廉政、廉洁故事之所以感人，多因为这些故事的主人公严于律己，品性坚洁，不为物累，“出淤泥而不染”， 在追名逐利的世风中尤显难能可贵。

       如何在自律的基础上辅以他律，使“廉”成为一种常态，也是古代政治家不断思考的问题。汉唐流行的举孝廉，宋元强调的以俸禄养廉，并增设廉访使者、肃政廉访使等职官，都体现出对“廉政”的制度性思考和建设。

       读史明智, 知古鉴今。我们期望流传于世的贤臣循吏故事，少些不食人间烟火的典型，多些可亲可近的榜样。当廉政成为制度化的常态时，廉守明牧的故事可能越来越少，但距人们追求向往的清明治世，应该越来越近了。

       是为序。

为政之道，修身为本。在中国古代的施政实践中，清廉观念的养成由来已久。传统廉文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，各类文献著录了大量彪炳史册的榜样人物与清廉事迹。 孙叔敖、公仪休、子罕、杨震、刘宠、陆绩、包拯、于谦、于成龙等的事迹千古流芳。“廉”是古代君子修身、为官的内在要求，也是治国理政的基础。《读史说廉》撷取其中20位 典型人物与史实，从“修身”“齐家”“治国”“平天下”四个维度，辅以精妙的插画、生动的讲解、有趣的延伸阅读和名言警句，多层次、多维度阐发了传统文化中的清风廉韵。

金荣林，凤凰集团纪委书记、监察专员。

朱华明，江苏省文化投资管理集团纪委书记、监察专员。

倪培翔，编审，凤凰出版社社长。

序

一、静以修身
—漫谈修身与廉文化的互动
清 孔子无功不受禄
心 公仪休拒收献鱼
为 子罕不贪宝玉
治 陆绩廉石压舱
本 吴隐之不惧贪泉

二、清白遗子孙

——漫谈齐家与廉文化的互动
直  羊续悬鱼拒贿
道  胡威诘父受绢
是 陶母退鱼教子

身 况钟不报私恩

谋 于成龙日啖青菜

三、直哉惟清

——漫谈古代施政实践中的廉文化
史 杨震暮夜却金
册 诸葛亮不治产业
有 袁聿修不受升酒
遗 裴侠不取丁庸
训 刘温叟厚酬拒礼

四、少年揽辔澄清意

——漫谈传统廉文化的世界意义
毋 刘宠只取一钱
贻 杜暹辞纸埋金
来 包拯不持一砚归
者 于谦清风两袖

羞 杨继宗不取一文

后　记

为政之道，修身为本。在中国古代的施政实践中，清廉观念的养成由来已久。传统廉文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，各类文献著录了大量彪炳史册的榜样人物与清廉事迹。 孙叔敖、公仪休、子罕、杨震、刘宠、陆绩、包拯、于谦、于成龙等的事迹千古流芳。“廉”是古代君子修身、为官的内在要求，也是治国理政的基础。《读史说廉》撷取其中20位 典型人物与史实，从“修身”“齐家”“治国”“平天下”四个维度，辅以精妙的插画、生动的讲解、有趣的延伸阅读和名言警句，多层次、多维度阐发了传统文化中的清风廉韵。

金荣林，凤凰集团纪委书记、监察专员。

朱华明，江苏省文化投资管理集团纪委书记、监察专员。

倪培翔，编审，凤凰出版社社长。

       一、静以修身

       ——漫谈修身与廉文化的互动

      廉洁是中华民族的传统美德，廉文化是中华优秀
传统文化的重要组成部分。系统梳理传统廉文化，辩
证地挖掘其当代价值，需要对传统廉文化进行创造性
转化、创新性发展，这既是时代需要，又是内在需要，
更是新时代开展廉洁文化建设、夯实传统文化根基的
现实需要。

      传统文化蕴含着丰富的廉文化因子，《大学》中有
经典的阐述：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲
治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修
其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其
意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至
而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后
家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”对传统廉文
化进行归纳，廉的精髓体现在修身、齐家、治国、平
天下等几个不同层面，从修身文化、家风建设、治理
国家以及社会文化等维度梳理，蕴含了从廉政思想的
内化认同到个人行为的正己修身，再到家风养成、治

国安民，最后达到天下太平这样一个由认知到践行、
由个体到组织、范围扩大的实践过程。

      廉在个体层面，强调的是个人的操守，《管子·牧
民》中“礼义廉耻”中的“廉”就是很好的例子。在
修齐治平的过程中，修身无疑是中华优秀传统文化为
人处事之根本、社会行为之基础，也是层层递进和次
第达到齐家、治国、平天下的逻辑出发点。提到修身，
人们往往会想到诸葛亮《诫子书》中那句“静以修
身，俭以养德”。其实，“修身”一词，最早见于《墨
子·非儒》：“远施周偏，近以修身。”“修身”即努力
提高自己的道德修养，是一种发自内心的自觉行为。
从传统廉文化视域审视修身，强调的是廉对为人处
世的基本要求。

      从道德修养角度看，修身作为传统廉文化中的高
尚人格准则，在个体道德修养上起着重要的教化作用。
古代先哲们视修身为实现个人小我和社会大我的起点，
将修身作为传统廉文化的微观层面和底层逻辑，我们
耳熟能详的“淡泊以明志，宁静以致远”、“俭，德之
共也。侈，恶之大也”、“吾日三省吾身”等先贤诸子
的阐述，正是清心养廉、戒奢成廉、慎独促廉的不同
侧面。具体说来，“清心养廉”是个人由少私寡欲、清
本断流实现内心的恬淡和安宁，体现了“静以修身”

 的内心层面；“戒奢成廉”则是戒除过高的物质欲求，
体现了“俭以养德”的物质层面；“慎独促廉”则是自
我省察的慎独自砺，体现了通过反思，实现修正错误、
独善其身的过程。

      本书中的修身故事，如孔子认定君子作出贡献才
能接受俸禄，公仪休保持廉洁自律而克制自己爱吃鱼
的欲望，子罕以不贪为自己的“宝物”，陆绩借有形的
石头作为人生航途的自重，还有吴隐之不惧饮用贪泉
水而不廉洁等等。常人无法拒绝功名利禄、自身喜好
的诱惑，而往圣先贤却更看重“廉”这种修身品质对
自己内心修为的重要性。先贤注重清心养廉，讲究廉
洁自律，追求人格完善，这也是清白做人、慎独克己
的必然追求。