镜花缘 (清) 李汝珍著 9787540337568 崇文书局 2015-01-01 普通图书/历史
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作者(清) 李汝珍著
出版社崇文书局
ISBN9787540337568
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前言
《镜花缘》是清中叶李汝珍所写的一部小说名著,凡一百回。嘉庆二十三年(1818年)苏州原刻本,有许乔林序、洪棣元序及孙吉昌等六家题词;道光十年(1830年)广州芥子园重刻巾箱本,除许序、洪序外,又增麦大鹏《镜花缘绣像序》、谢叶梅画像108页及其《自序》;咸丰八年(1858年)广东佛山连元阁刻本,有像;同治八年(1869年)翠筠山房刻本,有像;光绪十六年(1890年)上海广百宋斋石印本和铅印本,有图。李汝珍(约1763约1830),直隶大兴(今北京市)人,早年随兄移家海州(今连云港市),兼通音韵学、医学、算学,乃至星相、占卜、琴棋书画、灯谜酒令。终生无功名,只在河南做过几年县丞。《镜花缘》是他四五十岁时完成的,前后历时约二十年,在大开洋禁的背景下,这部描写海外游历的作品倒也适逢其时。
《镜花缘》开头写武则天篡唐建周,醉后下令百花于严冬齐放,众花神不敢违令,由此触怒天帝,被贬为凡间的一百位才女。首领百花仙子托生为岭南秀才唐敖之女小山。据宋尤袤《全唐诗话》:“天授二年腊,卿相欲诈称花发,请幸上苑,许可,寻复疑之。先遣使宣诏日:‘明朝游上苑,火速报春知;花须连夜发,莫待晓风吹。’凌晨百花齐放,咸服其异。”况周颐说:“李松石汝珍撰章回小说名《镜花缘》,言武后时百花齐放,本此。”(《蕙风簃随笔》)《镜花缘》前半部写秀才唐敖因科举受阻,绝意功名,随妻兄林之洋、舵工多九公出游海外,见识三十多个国家的奇人异事、奇风异俗,后入小蓬莱修道不还;女儿唐小山思父心切,出海寻亲。后半部主要描叙武则天开女科考试,录取才女一百名,她们一同畅饮于“红文馆”,论学谈艺,弹琴弈棋,各显才艺。这一百位才女正是被贬凡间的众位花神。
一
就《镜花缘》所继承的小说传统而言,它与子部小说中的博物体一类作品联系密切。
博物体是魏、晋、南北朝志怪的一支,它源于先秦的地理学和博物学。夏禹治水,“定高山大川”,这是古代中国人在生产生活中运用地理博物知识的较早尝试,一向被视为地理博物学的起点。至周代,还专门设立了与山川道里、土地物产、外邦异域有关的机构,如天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。根据这些机构所收集的资料,后人编写成《禹贡》《周礼·职方氏》及《周书·职方解》等地理博物著作。战国时代《山海经》的问世,标志着博物体志怪初步成型。其特征是:外表虽是记地理、物产,但“好怪而妄言”,充满了荒诞的内容。正如《四库全书总目》史部地理类序所云:“古之地志,载方域、山川、风俗、物产而已。其书今不可见。然《禹贡》《周礼·职方氏》其大较矣。……若夫《山海经》《十洲记》之属,体杂小说。”汉代的《神异经》已是成熟的博物体志怪。魏、晋、南北朝的《博物志》《玄中记》《述异记》等则是博物体志怪高峰期的作品,其中《博物志》成就较高。
从创作目的看,博物体小说旨在满足读者对无垠的空间世界的神往之情。人类的视野和认识本来被禁锢在狭小的空间之内,一旦窗户敞开,使之得以眺望远方异域,当然令读者兴奋和沉醉。博物体志怪的魅力其实即在于此。其中那些著名的故事,也尤其充分地满足了读者驰骋于想象空间的需要,如《博物志》卷八《八月槎》:读者借助这个作品的描述进人银河系,那是多么令人振奋的人生情态。
与创作目的相联系,在题材上,博物体志怪以“异物”即远方珍异为主。《山海经》记叙了形形色色的山川道里物产及远国异民;《神异经》“略于山川道里而详于异物”(鲁迅《中国小说史略》);《十洲记》热衷于向读者介绍道家的大丘灵阜、真仙神官、仙草灵药、甘液玉英、奇禽异兽;《博物志》以“物”名书,堪称画龙点睛,充分显示了博物体志怪在内容上的特点。
从体例看,博物体以方位的移换为依托。不妨浏览一下《山海经》的总目,共十八卷:
南山经* 西山经第二 北山经第三
东山经第四 中山经第五 海外南经第六
海外西经第七 海内北经第八 海外东经第九
海内南经第十 海内西经第十一 海内北经第十二
海内东经第十三 大荒东经第十四 大荒南经第十五
大荒西经第十六 大荒北经第十七 海内经第十八《隋书》《唐书》诸志,皆以《山海经》为地理书之冠,并非毫无理由——至少其体例与地理著作非常一致。《神异经》《十洲记》亦多次被收入地理类。《神异经》共九篇,依次分述东、东南、南、西南、西、西北、北、东北等八荒及中荒的山川道里、神灵异人、草木、飞禽、走兽。《十洲记》历述祖洲、瀛洲、悬洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲、沧海岛、方丈洲、扶桑、蓬丘、昆仑的奇珍异宝。《博物志》的体例复杂一些,但正如崔世节《博物志·跋》所说:“天地之高厚,日月之晦明,四方人物之不同,昆虫草木之淑妙者,无不备载。”方位的移换仍是其体例所本。
从写法看,博物体是从地理书发展来的,重在说明远方珍异的形状、性质、特征、成因、关系、功用等,意在使读者清楚明白地把握对象,所以,生动准确地描写较之曲折的叙事是更重要的。与此相关,博物体可以利用图画来加强直观性,如《山海经》,明胡应麟《少室山房笔丛·四部正讹(下)》云:“经载叔均方耕,欢兜方捕鱼,长臂人两手各操一鱼,竖亥右手把算,羿执弓矢,凿齿执盾,此类皆与纪事之词大异。近世坊间戏取《山海经》怪物为图,意古先有斯图,撰者因而纪之,故其文义应尔。”东晋诗人陶渊明《读山海经》诗所谓“流观《山海》图”,不是随便写的,他确实是一边读书,一边看插图。《神异经》是否配有图画不得而知。但其中“状似虎”“状如人身”“其状如鸡”一类的陈述方式,突出的仍是对象能够画出的特征。《十洲记》中“有鸟如乌状”“形似偃盆”的句型以及对色彩、距离的强调,用意亦同。
《镜花缘》的卓越之处在于,这部作品一方面借鉴了传统博物体小说的写法,另一方面又在博物体的叙述架构中容纳了丰富的社会人生内容,因而成为一部分量厚重的长篇小说名著。我们先看《镜花缘》的上半部。
其一,与魏、晋、南北朝的《博物志》一类博物体小说一样,《镜花缘》的故事也以方位的移换为依托,并借助这种游记体展开广泛的社会生活或人生情境。
……
唐代的博物体小说,以段成式《酉阳杂俎》*为出色。《酉阳杂俎》广泛涉及仙佛、鬼怪、人事、动植、酒食、寺庙、考证等方面,琳琅满目,有似类书。宋周登《酉阳杂俎·后序》说:“其书类多仙佛诡怪、幽经秘录之所出。至于推析物理,《器奇》《艺绝》《广动植》等篇,则有前哲之所未及知者。”宋邓复《酉阳杂俎·序》:“今考其论撰,盖有书生终身之所不能及者,信乎其为博矣。”“博”与“杂”密不可分,段成式将他的这部博物体小说名为“杂俎”,可谓恰如其分。从这个角度看,“论学说艺,数典谈经”,似“学术之汇流,文艺之列肆”(鲁迅《中国小说史略》)的《镜花缘》,堪称博物体小说的嫡传。
也许应该强调一个事实:在文学史上,凡创作博物体小说的,均为博识多闻的学者。胡应麟《少室山房笔丛·华阳博议(下)》云:“两汉以迄六朝,所称博洽之士,于术数、方技靡不淹通,如东方、中垒、平子、景纯、崔敏、崔浩、刘焯、刘炫之属,凡三辰七曜、四气五行、九章六律,皆究极奥眇,彼以为学问中一事也。”《华阳博议引》亦云:“古今称博识者,公孙大夫、东方待诏、刘中垒、张司空之流尚矣。”其中,张司空(张华)、景纯(郭璞字景纯)恰好是两部大名鼎鼎的博物体小说(《博物志》《玄中记》)的作者。段成式同样博览群书,学识渊博。李汝珍亦然。关于李汝珍的博学,《音鉴》的几篇序提供了较为充分的材料,余集说:“大兴李子松石,少而颖异,读书不屑屑章句帖括之学,以其暇旁及杂流,如壬遁、星卜、象纬、篆隶之类,靡不日涉以博其趣。而于音韵之学,尤能究源索隐,心领神悟。”石文奎说:“松石先生伉爽遇物,肝胆遇人。平生工篆隶,猎图史,旁及星卜、弈戏诸事,靡不触手成趣。花间月下,对酒征歌,兴至则一饮百觥,挥霍如土。”这样一位博学多识的李汝珍,随笔游戏,无不得心应手。非学者型的作家是不敢尝试写博物体小说的。 李汝珍不止博学,而且多识,时常有令人神爽的见解。这些见解主要集中在前五十回中,不过后五十回中也时有所见。例如第五十一回。两面国的强盗想收唐小山等做妾,因此惹动了压寨夫人的醋意。“妒”,一向被视为妇女的恶德之一,但李汝珍却看出了“妒”的某种合理性,并将这位“妒妇”写的豪气逼人。他让这位“妒妇”将其丈夫打了四十大板,并狠狠地训斥其丈夫说:“既如此,为何一心只想讨妾?假如我要讨个男妾,日日把你冷淡,你可欢喜?你们作男子的,在贫贱时原也讲些伦常之道。一经转到富贵场中,就生出许多炎凉样子,把本来面目都忘了。不独疏亲慢友,种种骄傲,并将糟糠之情,也置度外。这真是强盗行为,已该碎尸万段!你还只想置妾,哪里有个忠恕之道!我不打你别的,我只打你‘只知有己,不知有人’;把你打的骄傲全无,心里冒出一个‘忠恕’来,我才甘心!今日打过,嗣后我也不来管你。总而言之,你不讨妾则已,若要讨妾,必须替我先讨男妾,我才依哩。我这男妾,古人叫作‘面首’。面哩,取其貌美;首哩,取其发美。这个故典并非是我杜撰,自古就有了。”让一个强盗夫人、一个“妒妇”这样理直气壮地跟丈夫讨论面首问题,表明李汝珍不乏深刻之处,只是他不愿一本正经地说那些深刻的话罢了。笑谈真理,这也是一种风度。《镜花缘》是一部风度翩翩的小说。
博物体小说是学者的小说。我们说《镜花缘》是中国古代*部长篇博物体小说,言下之意是:它以博学多识取胜,可以归人以才学见长的一派。但这并不是说,李汝珍就没有深刻的思想和博大的情怀。《镜花缘》将才学、见识与风趣融为一体,在清代嘉庆年间独领风骚,在中国小说史上占有重要地位。
武汉大学文学院教授、博导 陈文新
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本书是清李汝珍所作的一部长篇神魔爱情小说。该书前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事, 包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史。后半部写了武则天科举选才女, 由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中, 并在朝中有所作为的故事。其神幻诙谐的创作手法数经据典, 奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图。
内容摘要
话说多九公思忖多时,得了主意,因向两女子道:“老夫闻《周易》一书,外邦见者甚少。贵处人文极盛,兼之二位才女博览广读,于此书自能得其精奥。第自秦汉以来,注解各家,较之说《礼》,尤为歧叠叠出。才女识见过人,此中善本,当以某家为想高明自有卓见,定其优劣了?”紫衣女子道:“自汉晋以来,至于隋季,讲《易》各家,据婢子所知的,除子夏《周易传》二卷,尚有九十三家。若论优劣,以上各家,莫非先儒注疏。婢子见闻既寡,何敢以井蛙之见,妄发议论?尚求指示。”
多九公忖道:“《周易》一书,素日耳之所闻,目之所见,至多不过五六十种。适听此女所说,竞有九十余种。但他并无一字评论,大约腹中并无此书,不过略略记得几种,他就大言不惭,以为吓人地步。我且考他一考,教他出出丑。就是唐兄看着,也觉欢喜。”因说道:“老夫向日所见,解
<易》各家,约有百余种,不意此地竟有九十三种,也算难得了。至某人注疏若干卷,某人章句若干卷,才女也还记得么?”紫衣女子笑道:“各书精微,虽未十分精熟,至注家名姓、卷帙,还略略记得。”多九公吃惊道:“才女何不道其一二?其卷帙,名姓,可与中原一样?”紫衣女子就把当时天下所传的《周易》九十三种,某人若干卷,由汉至隋,说了一遍,道:“大贤才言《周易》有一百余种,不知就是才说这几种,还是另有百余种?请大贤略述一二,以广闻见。”
多九公见紫衣女子所说书名倒像素日读熟一般,口中滔滔不绝,细细听去,内中竟有大半所言卷帙,姓名,丝毫不错,其余或知其名未见其书,或知其书不记其名,还有连姓名卷帙一概不知的,登时惊的目瞪口呆,惟恐他们盘问,就要出丑。正在发慌,适听紫衣女子问他书名,连忙答道:“老夫向日见的,无非都是才女所说之类。奈年迈善忘,此时都已模模糊糊,记不清了。”
紫衣女子道:“书中大旨,或大贤记不明白,婢子也不敢请教,苦人所难;但卷帙、姓名,乃书坊中三尺之童所能道的,大贤何必吝教?”多九公道:“实是记不清楚,并非有意推辞。”紫衣女子道:“大贤若不说出几个书名,那原谅的不过说是吝教,那不原谅的就要疑心大贤竟是妄造狂言欺骗人了。”
多九公听罢,只急的汗如雨下,无言可答。紫衣女子道:“刚才大贤曾言百余种之多,此刻只求大贤除婢子所言九十三种,再说七个,共凑一百之数。此事极其容易,难道还吝教么?”
多九公只急的抓耳搔腮,不知怎样才好。紫衣女子道:“如此易事,谁知还是吝教。方才婢子费了唇舌,说了许多书名,原是‘抛砖引玉’,以为借此长长见识,不意竟是如此。但除我们所说之外,大贤若不加增,未免太觉空疏了。”红衣女子道:“倘大贤七个凑不出,就说五个;五个不能,就是两个也是好的。”紫衣女子接着道:“如两个不能,就是一个;一个也不能,就是半个,也可解嘲了。”红衣女子笑道:“请教姊姊,何为半个?难道是半卷书么?”紫衣女子道:“妹子惟恐大贤善忘,或记卷帙忘其姓名,或记姓名忘其卷帙,皆可谓之半个,并非半卷。我们不可闲谈,请大贤或说一个,或半个罢。”
多九公被两个女子冷言冷语,只管催逼,急的满面青红,恨无地缝可钻。莫讲所有之书俱被紫衣女子说过,即或尚未说过,此时心内一急,也就想不出了。
那个老者坐在下面,看了几篇书,见他们你一言,我一语,不知说些甚么;后来看见多九公面上红一阵,白一阵,头上只管出汗,只当怕热,因取一把扇子,道:“天朝时令,交了初夏,大约凉爽,不用凉扇。今到敝处,未免受热,所以只管出汗。请大贤扇扇,略为凉爽,慢慢再谈。莫要受热,生出别的病来。你们都是异乡人,身子务要保重。你看,这汗还是不止,这却怎好?”因用汗巾替九公揩道:“有年纪的人,身体是个虚的,那里受的惯热。唉!可怜,可怜!”多九公接过扇子道:“此处天气果然较别处甚热。”
老者又献两杯茶道:“小子这茶虽不甚佳,但有灯心在内,既能解热又可清心。大贤吃了,就是受热,也无妨了。今虽幸会,奈小子福薄重听,不能畅聆大教,真是恨事。大贤既肯屈尊,同他们细谈,日后还可造就么?”多九公连连点头道:“令爱来岁一定高发的。”
……
精彩内容
小说家言,向为学术末流。然古今文学之变,常由俗而雅。古典小说是古代的流行文学,*真切地描述了我们先祖的行止、哀乐、思考和梦想。这些曾经难登大雅之堂的小说因“古”而“典”,成为现代人了解古代文化、提高人文素养的必读之书。“崇文馆·小说馆”遴选古典小说传世佳作,分辑出版。整理中慎选版本,精编精校,约请名家撰写前言,通论作品,引导阅读,确为一套可靠、可读、可赏的善本。
媒体评论
★《镜花缘》的好在于,这部作品一方面借鉴了传统博物体小说的写法,另一方面又在博物体的叙述架构中容纳了丰富的社会人生内容,因而成为一部分量厚重的长篇小说名著。
——武汉大学文学院教授 陈文新
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