【现货直发】王国维宋元戏曲史 王国维 著吉林人民出版社

卷上手定稿1.词以境界为最上/0092.造境与写境/0103.有我之境与无我之境/0124.无我之境优美，有我之境宏壮/0165.写实家与理想家/0186.喜怒哀乐亦境界/0217.著一字境界全出/0228.境界大小，不关优劣/0249.兴趣、神韵，不如境界/.气象/.深美闳约和精艳绝人/.词句与词品/.南唐中主李璟妙句/.句秀，骨秀，神秀/.词至李煜而眼界始大，感慨遂深/.词人不失赤子之心/.诗人与阅世/.李后主之词以血书者/.冯延已词开北宋一代风气/.冯延已《醉花间》词/051

21.欧阳修词本前人而尤工/.秦观、欧阳修学梅尧臣、冯延巳/.咏春草绝调/.风人深致/.忧生与忧世/.成大事业大学问者必经三种境界/.欧阳修词豪放中有沉著之致/.秦观词淡语有味、浅语有致/.秦观词境，最为凄婉/.气象相似/.词中少陶渊明诗、薛收赋气象/.词之雅郑，在神不在貌/.周邦彦词创调之才多，创意之才少/.词忌用替代字/.用代字不为工/.周邦彦《苏幕遮》得荷神理/.苏轼和韵似原唱/.咏物之词以苏轼《水龙吟》最工/.姜夔写景之作，终隔一层/.隔与不隔之别/,写情、写景之不隔/.姜夔词有格调而无意境/101

43.南宋词人仅辛弃疾堪与北宋人颜顽/.苏轼之词旷，辛弃疾之词豪/.苏、辛词雅量高致/.词中之狂、狷、乡愿/.辛弃疾咏月词/.史达祖、周邦彦词品/.吴文英词佳者/.取其词中语评吴文英、张炎词/.此种境界，可谓千古壮观/.纳兰性德词真切/.词未必易于诗/.一切文体，始盛终衰/.诗词有题而诗词亡/.大家之作所见者真，所知者深/.诗词之道/.白居易、吴伟业隶事优劣/体诗与词之/.出人宇宙人生/.轻视外物与重视外物/.淫词、鄙词、游词/.马致远《天净沙》得唐人绝句妙境/.人各有能有不能/145

卷下未刊手稿1.姜夔词余者仅二语/1482.双声叠韵之论/1493.诗词是否为羔雁之具为升降之关键/1524.曾觌中秋应制词/1535.史达祖、吴文英等人词失之肤浅/1556.余填词不喜作长调/1577.沈昕伯《蝶恋花》词/1598.作词力争第一义/1629.抒情诗、叙事诗、戏曲/.北宋名家以贺铸为最次/.易学难工，难学易工/.不得而鸣/.人/.诗之境阔，词之言长/.言气质、神韵不如言境界/.借古人之境界为我之境界/.昔人论诗词/.故知孔门用词/.专作情语而绝妙者/178

20.长调以周、柳、苏、辛为最工/.辛弃疾《贺新郎》非有意为之/.辛弃疾、韩玉词已开北曲四声通押之祖/.“莫雨潇潇郎不归”，当是古词/.谭献论词/.贺裳论张炎《词源》/.周济论张炎词/.词家时代之说/.生香真色与彩花/.王士禛词佳者似贺铸/.学人之词，朱孝臧为极则/.宋徽舆、谭献词害兴深微/.王鹏运和冯延已词/.温庭筠、欧阳修、苏轼词皆兴到之作/.贺裳论史达祖词/.元好问论陈师道诗/.北宋词有句，南宋以后无句/.朱熹论梅尧臣诗/.“自怜诗酒瘦”等语非警句/.文天祥词风骨甚高，亦有境界/.和凝《长命女》词不减夏英公《喜迁莺》也/.北宋词不妨疏远/215

42.宋人遇令节、朝贺、宴会、落成等事，有“致语”一种/.顾梧芳刻《尊前集》，自为之引/.朱彝尊贬《草堂诗馀》而推《绝妙好词》/.辨《古今词话》/.政治家之言与诗人之言/.宋人小说，多不足信/.有句与有篇/.倡优与俗子/.《蝶恋花》为欧阳修所作/.艳词可作而万不可作儇薄语/.词人之忠实/.“沧浪”、“凤兮”，开楚辞体格/.词集与诗集的类似/.论词之失/.苏轼、姜夔之旷/.内美与修能/.诗人视一切外物皆游戏之材料/243

内容摘要
卷上手定稿1.词以境界为最上【原文】词以境界为最上。有境界①则自成高格②，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。【注释】①境界：原指土地的界际，后引申为事物所达到的程度或表现的情况。文学作品中的境界是指感情与景物交融所形成的艺术高度。②高格：指文学作品的高级的品第、等级，即格调高雅，取意高妙，风格高迈超逸。【译文】词以境界为最上。有了境界，作品就自然显得格调高，自然有了名句。五代、北宋的词成就之所以远远高出其他时代，原因就在于有境界。【评析】境界是王国维《人间词话》的理论核心，他评点词人词作，梳理词史发展，都以境界为最高标准。“最上”云云，可见他悬格之高。在王国维看来，有境界的词自然会呈现出很高的格调，也自然会有名句存乎篇中。格调是从整体着眼的，而名句则是关注的局部，毕竟是词话体的著述，所以王国维在开篇的第一则就提到了“名句”的问题，这不仅远超先秦诸子和史传赋诗断章的传统，而且近承诗话、词话“摘句”批评的特点。境界说应该是兼含整体和局部两个方面的。在词史发展中，王国维把五代与北宋时期作为境界说的最佳体现。所谓“独绝”包含着难以超越的意思，王国维对词史判断的高下可见一斑。换言之，王国维的境界说也正是他在对五代北宋词的涵咏与领会中提炼出来的重要理论，这一理论的“出处”特点，也在某种程度上影响到王国维对词史发展的整体学术判断，其得失因此而显得十分明显。“境界”二字渊源甚早，而且在王国维之前用以评论诗文也颇多其例，清初刘体仁的《七颂堂词绎》和清末陈廷焯的《白雨斋词话》更是以境界来评词。但在这些诗话、词话著作中，境界的内涵是比较模糊的，而且没有成为其著述的理论核心。而王国维特别拈出“境界”二字来建立自己的理论体系，并持以进行批评实践，“境界”的理论内涵和价值才由此而真正得以充分彰显出来，这是王国维境界说备受称誉的重要原因所在。2.造境与写境【原文】有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然①，所写之境，亦必邻于理想故也。【注释】①   然：指自然界和现实人生。.......

精彩内容
《人间词话》是中国近代重要的美学和文艺理论著作，也是极负盛名的一部词话著作。作者用传统的词话形式及传统的概念，术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，建立起自己独特而又有普遍意义的理论体系，在新旧两代读者中产生了重要影响。

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