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【正版新书】林贤治自选集：大海那边

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作者林贤治,刘泽海 马文博

出版社贵州人民出版社

ISBN9787221149527

出版时间2019-01

装帧其他

开本32开

定价48元

货号E9787221149527

上书时间2024-08-10

三言正版图书
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   商品详情   

品相描述：全新
商品描述
作者简介
  

目录
平民的信使 / 1
走向大旷野 / 6
另一个高尔基 / 15
在死刑面前 / 19
穿过黑暗的那一道幽光 / 29
沉思与反抗 / 57
一个女人和一个时代 / 70
自由、祖国、十字架 / 82
左拉和左拉们 / 93
对称：在纳粹的阴影下 / 97
在奈保尔与萨义德之间 / 104
奥威尔：从政治中来，到政治中去 / 109
米沃什的根 / 114
包围凯尔泰斯 / 120 
赫塔·米勒：带手绢的作家 / 125
穿粗布衫的和穿燕尾服的终究要分手 / 134

自由与恐惧 / 145
思想与思想者 / 152
迫害与写作 / 160
记忆或遗忘 / 180
后奥斯威辛写作 / 187
乌托邦、革命与知识分子 （节选） /199
法国知识社会中的一场战争 / 210
美国：幸福的知识分子 / 225
苏联知识分子的命运 / 229
人类出版史上沉重的一页 / 235
盗版与地下印刷 / 244
西方的眼光，东方的故事 / 252
既监狱，何必“天鹅绒” / 257 
萨米亚特：苏联东欧的地下出版物 / 274
传媒帝国的打造及其终结 / 284

“哲学船”：从启程到返航 / 300
中午的黑暗 / 308
见证：一个人的斗争史 / 324
被禁锢的头脑 / 338
夜读抄：《论小丑》 / 348
同在寒星下 / 363
关于欧洲的三本书 / 370
赫塔·米勒：带手绢的作家 / 125
穿粗布衫的和穿燕尾服的终究要分手 / 134
自由与恐惧 / 145
思想与思想者 / 152
迫害与写作 / 160
记忆或遗忘 / 180
后奥斯威辛写作 / 187
乌托邦、革命与知识分子 （节选） /199
法国知识社会中的一场战争 / 210

内容摘要
林贤治回顾个人半个世纪以来的写作生涯，从中仔细择取自己于不同人生阶段创作的散文、随笔、史论、诗歌等作品，合编为“林贤治自选集”（4卷）。
本书为“林贤治自选集”系列（4卷）中的第二卷，收录的散文内容包括作者在阅读西方传记时，为一些战斗者、流亡者、牺牲者所感召而写下的读后印象和感受，对自身思絮的记录，以及书评作品等。

精彩内容
国家是国家，祖国是祖国朋霍费尔和马丁·路德·金，两个基督徒，两个牧师，两只力阻狂轮的螳螂，连死亡也如此相似。可是，他们生前斗争的手段极不相同，死法也不同，连死后在世间的反应也有着很大的差异。
与其说是因为他们生活在不同的时代里，毋宁说是生活在不同的国度里。
有意味的是，朋霍费尔同金一样，最先也是甘地的追随者，曾经一度打算亲自到印度访问甘地，取“非暴力斗争”的真经。“登山宝训”作为基督教原始团契的基本原则，不但为甘地所崇奉，也是被朋霍费尔当作座右铭，在生活中努力践行的。1934年，他在丹麦召开的普世教会会议上，有一个瑞典人问他：“如果战争爆发，你将怎么办？”他回答是：“我将祈求基督给我力量不拿起武器。”显然，开始时，他取的是一种和平主义者的态度，可是最后发现：没有武器无法保卫公义。是国家把公义推上了囚车，国家本身具有犯罪的特质。
马丁·路德·金幸运的地方，就在于他生活在另一个国家，一个不同性质的国家：美国。《独立宣言》声明必须解除强加于人民的政治枷锁，承认世上所有人的包括生命、自由和对幸福追求的权利，其中还包括革命的权利。这个人民主权的原则，确保人民获得法律和实际政治的可靠保证，由拥有国家的人民治理国家，而不是由哪一个集团自称为人民的“代表”来治理国家。“美国，你拥有比我们旧大陆优越的条件，没有破坏的宫殿和玄武岩。你展现的是有活力的时代，不受无用的回忆和徒劳的争论所困扰。”歌德如此写道。美国作为“自由独立的合众国”，政治体制采取首创的联邦制，一种植根于自组织的具有高度自治能力的多中心秩序体制，完全不同于自上而下的中央集权的控制体制。在行政机构内部，实行分权与制衡原则；在政府外部，存在着大量的民间组织。秩序和对抗共存于一个富有活力的体制中，它规定了政府仅只在有限的意义上实行统治，而人民在国家事务管理上起到决定性的作用。
对于美国，托克维尔这样论说道：“美国人最大的优势是，他们无须经历一场民主革命就实现了一种民主形态；他们生来就是平等的，而非后来才变成平等的。”美国的这种民主政制及其观念，根源于圣经传统的圣约思想。所以，马丁·路德·金领导的民权运动，与这个国家的建国原则并没有根本性冲突；“非暴力斗争”能够节节获胜，也是因为有着这样的政治土壤。金的斗争得到肯尼迪总统及其做司法部长的弟弟的支持。当金在伯明翰被关押时，兄弟二人中总有一个人打电话给地方当局，为他说话，以确保监禁不至于太苛暴。当在电视上看到金领导10万人向华盛顿进军时，总统不禁对助手赞叹说：“他太棒了！”当权者对反对派如此欣赏，在世界历史上如果不是绝无仅有，也是极少见的。
朋霍费尔所在的德国，就不是这种情形了。这个由纳粹党统治的国家，实行的是国家社会主义体制，它的惯常形态是极权主义的，最终目标在于鼓励个人属于国家，实际上为党和领袖所控制。《纳粹德国》一书的作者克劳斯·费舍尔把当时的德国比作一个等边三角形，希特勒处在三角形的顶端；党和国家则构成三角形的等边，两部分官员多是重叠的、性质相似的。这个政权的最大特点就是意识形态和暴力，本质是种族主义、反基督教和反人道主义。它对人民进行监视，对舆论进行控制，社会没有独立的工会和其他压力集团的存在；不需要法律程序，随时随地，就可以把敢于批评党和政府的人送进监狱或是集中营。在这样一个专制、恐怖，全社会不知自由、人权为何物的国家里，朋霍费尔能做什么呢？他能和平地改变政府，并通过这样的政府去改革社会吗？
结果，朋霍费尔采取与马丁·路德·金完全相反的手段，也是与自己的初衷完全相反的手段——一种个人或少数人的密谋的、暴力的手段去保护他的信仰；因为事实上，环境不可能提供任何其他手段给他选择。与其说，如此反抗的手段是他所选择的，毋宁说是国家事先代替他做出了选择。朋霍费尔绝不怀疑任何一种暴力的使用都是罪，但是，他坚持认为，基督徒在一种情况下，即出于对邻人的爱，可以而且必须担此罪责。所以在讲道时，他指出，假若坐视国家政权的合法性暴力和不公，没有积极地进行抗争，却宣称在政治冲突中保持中立，其实这不再可能是中立。对于纳粹政权，和平姑息还是暴力反抗？哪一种罪更大？朋霍费尔认为，凡是不准备谋杀希特勒的人，从根本上否定暴力的人，不管愿意与否，都将与大屠杀的罪恶有关！
在一个专制国家中，持顺从或者反抗的态度，无论对个人还是对国家的命运来说，都是带决定性的，根本不存在“不抵抗”，或是同官方保持合作的所谓“自由主义者”。至于和平主义的抵抗方式，那结果如果不是沦为无谓的牺牲，便极有可能堕落为“做戏的虚无党”。不要用美国的现象来看待纳粹德国的事情，不要拿马丁·路德·金的方式来否定朋霍费尔。在金生前，他见到他所参与斗争的果实，已经化为《民权法案》和《选举权法》，高悬于国家法律的枝头之上；在他身后，一样得到美国总统以至于全体人民一致的崇敬。在美国历史上，只有3个以个人纪念日为法定纪念日的例子，他是唯一的一位非总统而享此殊荣的人。朋霍费尔呢？他是由国家直接杀害的，而且是极其残忍的血腥的虐杀！
朋霍费尔是被他的国家判定为“叛国者”的。国家不是祖国。无须讳言，为了祖国，朋霍费尔确实背叛了他的国家。按照政治学家本尼迪克特·安德森的定义，一个国家远非只是一个政治实体，国家也是一种精神状态，是一个“想象的政治社会”；它不仅具有地理的界限，同时也具有思想上的界限。著名的流亡者卢梭曾经写信给朋友说：组成祖国的不是城墙，不是人，而是法律、道德、习俗、政府、宪法和由这些事物决定的存在方式。祖国存在于国家与其民众的关系之中。当这些关系发生了变化或者没有了，祖国也就不再存在了。……让我们为我们的祖国哭泣吧，因为它已经死亡了，而仍然留下的类似物只能玷污它。
祖国与国家，对朋霍费尔来说是分裂的；而对金来说，则叠合到了一起。可是，他们身在不同的国家，却拥有同一个祖国。这个祖国，就是他们的信仰，背负的十字架。他们深信，“上帝的启示是通过人也只是为了人”。人类之爱，使他们穿越种族、地区以至国家的背景，甚至宗教本身，而诉诸普遍的公正意识。他们勇于执行人的权利，不是在可能性中漂浮，而是体现在实际行动中，直至成为殉道者。响应神的召唤，为救赎而牺牲，这是作“门徒”的代价。按照朋霍费尔在狱中对于“行动”的解释，其实这就叫“自由”。——“自由，我们长期以来在戒律、行动和苦难中寻求你”！朋霍费尔和马丁·路德·金，从不同的时代，不同的国度，不同的道路出发而终于走到了一起，那里是：爱、自由和死亡。

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