【正版新书】吃透古诗文：夏昆带你学语文初中卷

我们真正应该传承的（代序）

2016年，我受国家汉办和开罗大学孔子学院的邀请去埃及讲学。工作之余，我请了一个导游，带我去游览埃及的名胜古迹。导游是个二十出头的埃及小伙子，中文名字叫家明。他告诉我，他是一年前从埃及艾因夏姆斯大学中文系毕业的。艾因夏姆斯大学也是这次我要去讲学的大学之一。家明知道之后，十分兴奋，还要我带话给他的学弟学妹，向他们问好。聊天期间，家明问我去开罗大学和艾因夏姆斯大学讲什么，我回答讲中国古诗词。家明一听就兴奋地大叫：“古诗词！我知道，中国有李白！”

当时我的心情是既震惊又骄傲，还有些惭愧。震惊是因为虽然我知道家明大学读的是中文，但是还是没有想到他对中国文化如此熟悉；骄傲当然是因为我是中国人，在这万里之外的地方，从一个阿拉伯小伙子口中听到李白的名字，骄傲之情是很自然的；惭愧是因为我不知道哪怕一个阿拉伯诗人的名字，无法回报家明的热情。

这件事也让我意识到，包括李白在内的古代诗人和古代诗篇，或者说中国的传统文化力量之大，不仅可以穿越数千年的时间，也可以跨越上万公里的距离，不仅成为中华民族*重要的遗产，也成为世界人民可以分享的重要资源。

可以说这些年教育界*火的一个词就是传统文化了。近年来由于国家的重视，传统文化变成了香饽饽，成了各方追捧的对象。一时间“传统文化热”“国学热”兴起，仿佛传统文化的春天已经来临。但是在这纷纷攘攘的热之后，我却有另一种隐忧。

有人认为传统文化就是服从，于是《三字经》《弟子规》横空出世，一本正经地教21世纪的孩子们“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”。

有人认为传统文化就是权谋，于是从“二十四史”中寻章摘句，生生地将中华民族的历史曲解成一部厚黑史。

有人认为传统文化就是“处世”，于是在“醒世恒言”之类的顺口溜中寻找“处世哲学”，结果找出一大堆类似“人善被人欺，马善被人骑”“逢人只说三分话，未可全抛一片心”之类的糟粕。

甚至还有人认为传统文化就是要恢复男尊女卑的“传统道德”，有新闻报道，某个“国学班”开班宣讲女人对丈夫应该“打不还手骂不还口”，女人就应该“从一而终”，不能精心打扮，否则有勾引男人之嫌。不知道这种“国学班”后面会不会号召女孩子都缠足……

近一个世纪以前，鲁迅先生写了不朽的《拿来主义》。在这篇文章中，他将传统文化比喻成一个大宅子，把传统文化的不同组成部分比喻成宅子里面的东西：

燕窝鱼翅比喻传统文化中的精华；

鸦片比喻传统文化中精华与糟粕并存的部分；

烟枪和烟灯比喻传统文化中糟粕多于精华的部分；

姨太太比喻纯粹的糟粕。

对这四种东西，鲁迅先生也提出了不同的处理方法：

*种：吸收；

第二种：用正确的方法吸收；

第三种：留存少量作为文物，其余销毁；

第四种：全部消除。

鲁迅的伟大就在于他眼光的超前，似乎他已经预料到了近百年后中国在传统文化处理上的这场闹剧。似乎有些人总是“慧眼独具”，能从浩如烟海的文化长河中找到被污染得*厉害的那片死水，将其作为琼浆玉露兜售给世人。

中国几千年累积下来的传统文化，无疑是精华与糟粕并存的。在某种意义上，传统文化中相当一部分都是糟粕，这话大概是没有什么问题的。中国近百年的屈辱史、挨打史，跟传统文化中的糟粕不会没有一点关系。所以“五四”时期一些激进的知识分子猛烈抨击传统文化，观点虽然有些过激，但是足以引起我们对糟粕的警醒。在21世纪的今天，我们迎来了传统文化的复兴。而在这个时间节点上，我认为我们更应该思考的问题是：我们应该传承怎样的传统文化？

是传统文化中的专制与奴役？

是传统文化中的怪力乱神？

是传统文化中的厚黑学？

是传统文化中的等级制度？

我想都不是。

我们应该传承的，是传统文化中的美、善与爱。

传统文化中固然有鲁迅先生说的“吃人”的一面，但是也有他热情盛赞的“中国的脊梁”；传统文化中有无数的庸人处世哲学，但是也有“虽千万人吾往矣”的决绝和坚定；传统文化提倡男尊女卑，但是仍然挡不住李清照、朱淑真等奇女子从中脱颖而出……

而这些美、善与爱，很大一部分就埋藏在我们流传至今的古诗文中。

我在很多演讲中都提到过，世界上各个民族、各种文化都有一种共同的现象：在这些民族中*有名、*受后人尊敬的人中一定有诗人的一席之地。有时候，这些生前可能穷困潦倒的诗人，在历史上的地位往往还超过达官贵人甚至皇帝国王。比如除了历史专家，恐怕很少有人能够背出唐朝所有皇帝的名字，但是受过教育的中国人有谁不知道李白、杜甫、王维、孟浩然、白居易、李商隐、刘禹锡……他们是中华民族的骄傲，正如莎士比亚是英国人的骄傲，歌德和席勒是德国人的骄傲，普希金是俄罗斯人的骄傲，泰戈尔是印度人的骄傲一样。原因就在于，对于任何民族，诗歌都是这个民族语言*精粹、*美丽的部分，而守护这个部分的诗人们也就成为这个民族*伟大、*受人尊敬的一群人。他们是文化的燃灯者，也是文明的守护人。

从这个角度说，现在的学生也许是幸运的。因为他们生活在这个民族文化复兴的时代，比他们的前辈能够接触到更多的民族文化的优秀作品。2017年，全国数百万中小学生开始使用部编教材。其重要特点之一就是古诗文比重明显加大。整个小学阶段六个年级共选择优秀古诗文129篇，占所有课文数量的30%；初中阶段古诗文选篇132篇，更占到总课文数量的51.7%。古诗文占到如此大比重的语文教材，在新中国成立之后是没有过的。

但是这样的“幸运”也有可能成为学生的“灾难”。古诗文距离我们年代遥远，表现的生活陌生，语言也存在一定障碍，这些向来是很多学生畏惧的难点。如果不顾这些就向学生强行灌输，不但很可能不能让孩子从中获得营养，反而让他们从此视古诗文为畏途。萧伯纳说：“很多英国人长大之后不喜欢莎士比亚，就是因为小时候兴趣未到而被人强灌太多所致。”相同的情形在中国的学校里也日复一日、年复一年地发生着。而古诗文不仅是老祖宗给我们留下的*宝贵的文化遗产，更是学生成长过程中不应该缺少的美好滋养。因不恰当的教育方法而使孩子害怕甚至厌弃古诗文，将成为孩子一生不可挽回的损失。

作为教龄近30年的语文教师和两个孩子的父亲，多年来我一直致力于带领孩子走进古诗文的世界，让他们爱上古诗文。这本书针对部编初中语文教材的古诗文进行讲解，让孩子不仅能读懂古诗文，更带领他们去了解诗文背后的故事，让孩子们看到有趣有料的古诗文，从而爱上它们，爱上我们的文化。我也希望这本书能够为广大语文老师提供一些借鉴，为他们的备课提供一点点帮助。

感谢天地出版社的董曦阳、罗佐欧编辑，没有他们热情努力地工作，这本书是不可能与读者见面的。由于才疏学浅，书中肯定有不少疏漏，欢迎读者指出。有一些个人观点，未必恰切，也欢迎读者与我商榷。

以上是为序。

本书是夏昆老师对部编版初中语文教材中所涉及的古诗词和古文的精彩解读。例如曹操的《观沧海》、李白的《行路难》、杜甫的《望岳》、苏轼的《水调歌头·中秋》、范仲淹的《渔家傲·秋思》等诗词名篇和欧阳修的《醉翁亭记》、范仲淹的《岳阳楼记》、柳宗元的《小石潭记》等经典古文。与逐字逐句进行解读分析的传统方式不同，夏昆老师更侧重于讲述一首诗词或一篇古文背后的真实故事和历史背景，从作者的命运沉浮、人生际遇、写作缘起及影响等角度，进行客观而不失趣味的介绍，让读者更好地理解作品，收获全新的审美体验。