佛学经典100句：维摩诘经

图书标准信息

• 作者 孙慧兰、林常均、王灵馨 著
• 出版社 东方出版社
• 出版时间 2014-07
• 版次 1
• ISBN 9787506075923
• 定价 36.00元
• 装帧 平装
• 开本 32开
• 纸张 其他
• 页数 328页
• 字数 110千字
• 正文语种 简体中文
• 丛书 佛学经典100句

【内容简介】

　　《佛学经典100句：维摩诘经》是星云大师主持的《中国佛学名著精选白话版》系列作品。《佛学经典100句：维摩诘经》全称《维摩诘所说经》或《维摩诘所说不可思议解脱经》，是在中国知识分子界里流传甚广的一部大乘佛教经典。《佛学经典100句：维摩诘经》旨在阐述大乘菩萨道、不二法门， 中道实相，不可思议境界， 以及大乘圆满教义，也是解说空性般若的重要经典，尤其强调发菩提心的重要性，以及菩萨自利利他的精神。本经以维摩诘居士示疾为缘起，故事饶富趣味，尤其维摩诘大士与文殊师利菩萨的对话字字珠玑，处处机锋，生动绝妙，极具文学价值。胡适曾赞誉本经为「半小说半戏剧」的作品。维摩诘居士以在家居士身分，示现人间病苦说法度人，更是打破修道证果的僧俗界线。

【作者简介】

　　孙慧兰，毕业于政治大学社会系，并曾于法鼓山中华佛学研究所西藏佛学组修学三年。曾担任过的职务诸如：西藏佛法英文论书的译者、佛教电视台的企画编辑、国小携手计划英文教师、社会统计学课程助教等，目前在某佛教教团担任研究专员一职。对她而言，佛法以及佛法实修是她生命的基石以及发动器，但愿能有与佛菩萨相符应的发心以及善巧言行，是她的心愿，因为她认为佛菩萨体现出了至好又真实的美与善，而佛法则是可以让生命走出迷妄、发挥出最大力用的理境。

 

　　林常均，中华佛学研究所毕业﹙现今改制为法鼓佛教学院﹚。毕业论文为〈无垢友空性思想之特征——以《圣般若波罗蜜多心要广释》「色即是空，空即是色，空不异色，色不异空」为中心〉，研究兴趣以佛教典籍中空性思想为主要范围。现今从事藏文翻译、藏文佛典编辑、佛教杂志编辑及佛教教义文章撰写等相关工作。希望所写出来的文字，能种下众生心续中解脱的因。

 

　　王灵馨，台湾嘉义人，佛光大学宗教学硕士，曾任职于三军总医院实验研究中心，对印度佛教、南传佛教、藏传佛教有高度兴趣，曾数度探访尼泊尔、不丹、青海、西藏等地的寺院，亦对文献史料研究多所关注。短篇撰述有〈波若与空性〉（2007年慈光山寺）、〈探讨《至尊阿底峡传-道旅纪实法源》中阿底峡（982~1054）赴藏弘法旅途中之重要纪录〉（2008年台湾宗教学会）。

【目录】

1【导读】细说维摩诘所说经

 

佛以一音演说法，众生随类各得解
众生之类是菩萨佛土
菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故
直心是菩萨净土
若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净
众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎
菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净
我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳
虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离
入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志 
是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也
是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死
此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者即法身也
不断烦恼而入涅槃，是为宴坐
法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故
夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得
住平等法，应次行乞食
以一食施一切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食
若能于食等者，诸法亦等，诸法等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食
文字性离，无有文字，是则解脱；解脱相者，则诸法也
欲行大道，莫示小径；无以大海，内于牛迹；无以日光，等彼萤火
无以生灭心行，说实相法
有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相
心垢故众生垢，心净故众生净
诸法皆妄见，如梦、如焰、如水中月、如镜中像，以妄想生
夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德
汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足
菩提者不可以身得，不可以心得
寂灭是菩提，灭诸相故
直心是道场，无虚假故
诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故
乐将护恶知识，乐亲近善知识
无尽灯者，譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明终不尽
以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子！是为法施之会
无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施
不来相而来，不见相而见
以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭
问：“诸佛解脱当于何求？”答曰：“当于一切众生心行中求。”
以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生 
今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者
是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也
何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本
贪着禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解
不以爱见心庄严佛土、成就众生
离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本
常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便
虽行于空，而植众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行
虽得佛道转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行
夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求
法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也
若求法者，于一切法，应无所求
若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减
又菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处
譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此
菩萨作是观已，自念：“我当为众生说如斯法。”是即真实慈也
“何谓为悲？”答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”
菩萨于生死畏中，当依如来功德之力
欲度众生，除其烦恼
从无住本，立一切法
若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法
结习未尽，华着身耳！结习尽者，华不着也
无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相
为增上慢人，说离淫、怒、痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱
一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也
现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死
烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！是故当知，一切烦恼，为如来种
智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生
生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门
若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门
若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭
于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门
于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门
维摩诘默然无言
四海有竭，此饭无尽！使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽
我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行
此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之
以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏
此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有
菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土
诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事
诸佛如来功德平等！为化众生故，而现佛土不同
如菩萨者，不尽有为，不住无为
不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘
故入生死而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜
见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想
以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱
以大精进，摧伏魔军，常求无念，实相智慧
以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善
修学空，不以空为证
观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死
观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏
知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为
我观如来前际不来，后际不去，今则不住
一切言语道断
菩萨虽没，不尽善本；虽生，不长诸恶
虽生不净佛土，为化众生故，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳
法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染
依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人
菩萨有二相。何谓为二？一者，好于杂句文饰之事；二者，不畏深义如实能入
复有二法，名新学者，不能决定于甚深法