梁启超修身讲演录
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江西南昌
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作者梁启超 编著，彭树欣 整理
出版社上海古籍出版社
ISBN9787532587933
出版时间2018-06
装帧精装
开本32开
定价65元
货号25308135
上书时间2025-01-05
商品详情
- 品相描述：全新
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导语摘要
梁启超终身服膺传统的修身之学。他不仅身体力行，还以讲演的方式在中国各大学校、学会宣扬修身的学问。本书全面收集梁启超关于修身方面的讲演稿，几乎包括了他中晚年所有的此类文稿，时间跨度为1914年至1927年，共31篇。内容主要涉及梁启超的人生观、修身思想。其中，《治国学的两条大路》和《读书法讲义》（节选）等篇目谈到了研究学问的方法；《在清华学校之演说（学生自修三大要义）》、《在广东高等师范学校演说词（学生之自觉心及其修养方法）》、《在南开学校演说词》等篇目谈到了具体的修身方法；《“知不可为而为”主义与“为而不有”主义》、《美术与生活》、《敬业与乐业》等篇目谈到了他“趣味主义”的人生观与美学观；《王阳明知行合一之教》系统阐发了他对王学的理解。
作者简介
梁启超，近代著名思想家、学者、作家、政治活动家。与康有为一起主导了戊戌变法，名满天下；其文字不论内容属于政论还是文化教育，均脍炙人口，万人传颂。在很多学术领域均有开创之功，并创获甚丰。其对于传统文化特别是修身之学浸润很深，后期致力于提倡以传统的修身之学充实国民教育。彭树欣，江西财经大学人文学院副教授，长期致力于梁启超思想及儒学研究，其在武汉大学哲学系博士后出站报告题为《古代人生哲学在晚清民国的生存状况——以梁启超为中心》，其中详细介绍和评价了梁启超所编篡的三种修身德育读本。
目录1.
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内容摘要
梁启超终身服膺传统的修身之学。他不仅身体力行，还以讲演的方式在中国各大学校、学会宣扬修身的学问。本书全面收集梁启超关于修身方面的讲演稿，几乎包括了他中晚年所有的此类文稿，时间跨度为1914年至1927年，共31篇。内容主要涉及梁启超的人生观、修身思想。其中，《治国学的两条大路》和《读书法讲义》（节选）等篇目谈到了研究学问的方法；《在清华学校之演说（学生自修三大要义）》、《在广东高等师范学校演说词（学生之自觉心及其修养方法）》、《在南开学校演说词》等篇目谈到了具体的修身方法；《“知不可为而为”主义与“为而不有”主义》、《美术与生活》、《敬业与乐业》等篇目谈到了他“趣味主义”的人生观与美学观；《王阳明知行合一之教》系统阐发了他对王学的理解。
主编推荐
梁启超，近代著名思想家、学者、作家、政治活动家。与康有为一起主导了戊戌变法，名满天下；其文字不论内容属于政论还是文化教育，均脍炙人口，万人传颂。在很多学术领域均有开创之功，并创获甚丰。其对于传统文化特别是修身之学浸润很深，后期致力于提倡以传统的修身之学充实国民教育。彭树欣，江西财经大学人文学院副教授，长期致力于梁启超思想及儒学研究，其在武汉大学哲学系博士后出站报告题为《古代人生哲学在晚清民国的生存状况——以梁启超为中心》，其中详细介绍和评价了梁启超所编篡的三种修身德育读本。
精彩内容
知命尽性1914年6月21日在孔教会之讲演题解：1914年6月21日，梁启超在上海孔教会发表讲演，听众为孔教会会员。讲演词后发表于26、29日《申报》。孔教会1912年戍立于上海，以“昌明孔教，救济社会”为宗旨，发行《孔教会杂志》作为机关刊物，康有为任总会会长，梁启超为会员之一。康有为视孔子为教主，希望推行孔教来达到“保国、保种、保教”的目的；梁启超与乃师有所不同，重视孔子的修身思想，认为“孔子之道，重在修身”，希望人人成就君子人格，从而达到安顿社会的目的。而欲造就君子人格，“知命”为其重要条目(因为“不知命，无以为君子”)。他认为，此“命”不是指命运、命定之“命”，而是指天命我之性。“知命”，就是知我之本能(梁启超所谓本能，不是现在习用的动物性的生存本能——对于人而言，此属于“欲望”的范围——而是指人的道德本性，即孟子说的“良知良能”)；“尽性”，就是保存、发挥此本能。人人尽其性，则国家安宁，天下太平。孔子之道，日用平常，如斯而已，故不需要将其打扮成西方之一神教。
启超忝在本会会员之列，事冗罕至，歉甚。今日承召讲经，自愧学殖荒落，未能发挥圣道，固辞不获，敬就圣经所恒书“知命尽性”四字，敷陈其义，就正于诸公前。性命之学至宋元而大盛，凡所发问，启超何敢望万一！但静观世变，觉天下之足以供吾人受用者，不外此二字。《论语》末章云：“不知命，无以为君子。”足见“命”为孔教最精微之理。《墨子‘非命》篇所云，老庄所力辩，不厌求详，尤见命学关系之重。子所云“不知命，无以为君子”，“君子”二字，乃孔子立教之名称，即人格也。“君子”既为人格，而命学又最深，不知命即无以为君子，然则全世界之合人格者不其少哉？不知孔子之所谓“命”，乃人人所当知而且易知者，固不必如宋儒理气之说过于深，且不似庸人吉凶祸福之说之近于妄。《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”可见命者天命，天命即性也。人之性受于天，天之所
命即成为人之性。性者非他，宇宙间一切物类之所同具也。附子性热，大黄性凉，砒霜性毒。故性者又本能之谓，知命者，即知天命我以何种本能。就此本能保存而发挥之，是谓尽性。孔子云：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可与赞天地之化育”也。世界上进化之极点，可一言以蔽之日：人人各尽其本能而已。世之人则不然，往往不但不能尽其本能，而反戕贼之，抑或舍弃其本能而强为其所不能焉。此即孔子所谓“不知命”也。夫人之生斯世也，一
面须求有利于世界，一面须求有利于自己。此人人之本分，抑人人之所能也。不知命者，恒以现在之地位为未足，而妄求不可得之境，富贵利达，宫室妻妾，日系于胸，其终也，无往而不失败。居常戚戚不安，
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