归善斋《尚书》八训章句集解-（（全二册））

归善斋《尚书》八训章句集解，是《归善斋章句集解》的第6册。《尚书》八训，是君主及诸侯在备战、出征前、行军途中、战地、战后对将士、臣民、所帅诸侯、归顺的蛮夷属国发布的誓词，声讨有罪，确立规则，示以赏罚，或表述悔过。其中，声讨有罪，构成前六誓的核心内容，陈明被征伐者不敬上天，征伐者受命于天，代天行罚。《夏书·甘誓》、《商书·汤誓》较为简略。《周书》收录《泰誓》三篇及《牧誓》，斥责殷纣不敬天道，历数其罪，不敬被视为殷纣暴虐的本源。《费誓》、《秦誓》出自于诸侯，未有声罪讨伐的内容。《费誓》旨在备战，宣示与此相关的事宜。《秦誓》仅为悔过，表明改过之心。

归善斋《尚书》八训章句集解，是《归善斋章句集解》的第6册。《尚书》八训，是君主及诸侯在备战、出征前、行军途中、战地、战后对将士、臣民、所帅诸侯、归顺的蛮夷属国发布的誓词，声讨有罪，确立规则，示以赏罚，或表述悔过。其中，声讨有罪，构成前六誓的核心内容，陈明被征伐者不敬上天，征伐者受命于天，代天行罚。《夏书·甘誓》、《商书·汤誓》较为简略。《周书》收录《泰誓》三篇及《牧誓》，斥责殷纣不敬天道，历数其罪，不敬被视为殷纣暴虐的本源。《费誓》、《秦誓》出自于诸侯，未有声罪讨伐的内容。《费誓》旨在备战，宣示与此相关的事宜。《秦誓》仅为悔过，表明改过之心。

尤韶华是法学研究所研究员，中国法律史学会东方法律文化分会会长，中国社会科学院研究生院教授。1982年毕业于厦门大学历史系。1987年毕业于中国社会科学院研究生院法学系中国法制史专业，法学硕士。研究方向：中国司法制度史；先秦法制史（主要是《尚书》）；司法公正和司法体制；港台法制史；法律文化与地方文化；法律文化生态。有个人专著3部，主编2部，论文20余篇，主持多卷本古籍整理统稿1部，参与整理古籍多部，参与或主持重点课题多项，曾获院、所多次奖项。中国法律史学会东方法律文化分会着重发掘和研究地方法律文化，并组织“民族精神与现代法制”的研究。

目    录

上　　卷

自序 ３

凡例 １４

商书　伊训第四 １６

成汤既没，太甲元年 １６

伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》  ２６

《伊训》  ２９

惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王 ３３

奉嗣王祗见厥祖 ５６

侯、甸群后咸在 ６０

百官总己，以听冢宰 ６２

伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王 ６５

曰: 呜呼! 古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾 ６９

山川鬼神，亦莫不宁 ７６

暨鸟兽鱼鳖咸若 ７９

于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命 ８２

造攻自鸣条，朕哉自亳 ８５

惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀 ８９

今王嗣厥德，罔不在初 ９４

立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海 ９９

呜呼! 先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若 １０３

居上克明 １１７

为下克忠 １２１

与人不求备，检身若不及 １２４

以至于有万邦，兹惟艰哉 １２７

敷求哲人，俾辅于尔后嗣 １３０

制官刑，儆于有位 １３５

曰: 敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风 １４２

敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风 １４５

敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风 １４８

惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧 １５２

邦君有一于身，国必亡 １５５

臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士 １５８

呜呼! 嗣王祗厥身，念哉 １６２

圣谟洋洋，嘉言孔彰 １６９

惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃 １７２

尔惟德罔小，万邦惟庆 １７５

尔惟不德罔大，坠厥宗 １８０

《肆命》  １８３

《徂后》  １８６

商书　太甲上第五 １８９

太甲既立不明 １８９

伊尹放诸桐 １９６

三年复归于亳，思庸 ２００

伊尹作《太甲》 三篇 ２０３

《太甲上》  ２０５

惟嗣王不惠于阿衡 ２１１

伊尹作书曰，先王顾天之明命，以承上下神祇 ２２０

社稷宗庙，罔不祗肃 ２３０

天监厥德，用集大命，抚绥万方 ２３３

惟尹躬克，左右厥辟，宅师 ２３６

肆嗣王丕承基绪 ２４１

惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终 ２４４

其后嗣王罔克有终，相亦罔终 ２５１

嗣王戒哉，祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖 ２５４

王惟庸罔念闻 ２５８

伊尹乃言曰: 先王昧爽丕显，坐以待旦 ２６６

旁求俊彦，启迪后人 ２７２

无越厥命以自覆 ２７５

慎乃俭德，惟怀永图 ２７８

若虞机张，往省括于度则释 ２８８

钦厥止，率乃祖攸行 ２９５

惟朕以怿，万世有辞 ２９８

王未克变 ３０１

伊尹曰: 兹乃不义，习与性成 ３１１

予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王，其训，无俾世迷 ３１８

王徂桐宫居忧 ３２２

克终允德 ３２８

商书　太甲中第六 ３３２

惟三祀十有二月朔 ３３２

伊尹以冕服，奉嗣王归于亳 ３４０

作书曰: 民非后，罔克胥匡以生 ３４４

后非民，罔以辟四方 ３５２

皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休 ３５５

王拜手稽首曰: 予小子不明于德，自厎不类 ３５８

欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬 ３７０

天作孽，犹可违? 自作孽，不可逭 ３７３

既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终 ３７６

伊尹拜手稽首 ３７９

曰: 修厥身，允德协于下，惟明后 ３９２

先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦 ３９５

并其有邦厥邻，乃曰: 徯我后，后来无罚 ４００

王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠 ４０３

奉先思孝，接下思恭 ４０８

视远惟明，听德惟聪 ４１３

朕承王之休无 ４１７

商书　太甲下第七 ４２１

伊尹申诰于王曰: 呜呼! 惟天无亲，克敬惟亲 ４２１

民罔常怀，怀于有仁 ４３４

鬼神无常享，享于克诚 ４３７

天位艰哉 ４４１

德惟治，否德乱 ４４４

与治同道，罔不兴? 与乱同事，罔不亡 ４５１

终始慎厥与，惟明明后 ４５５

先王惟时懋敬厥德，克配上帝 ４５９

今王嗣有令绪，尚监兹哉 ４６７

若升高，必自下? 若陟遐，必自迩 ４７０

无轻民事，惟难 ４７６

无安厥位，惟危 ４８４

慎终于始 ４８７

有言逆于汝心，必求诸道 ４９１

有言逊于汝志，必求诸非道 ５００

呜呼! 弗虑胡获? 弗为胡成，一人元良，万邦以贞 ５０３

君罔以辩言乱旧政 ５１０

臣罔以宠利居成功 ５１８

邦其永孚于休 ５２１

下　　卷

商书　咸有一德第八 ５２７

伊尹作《咸有一德》  ５２７

《咸有一德》  ５３４

伊尹既复政厥辟 ５３７

将告归，乃陈戒于德 ５４４

曰: 呜呼! 天难谌，命靡常 ５４８

常厥德，保厥位? 厥德匪常，九有以亡 ５５３

夏王弗克庸德，慢神虐民 ５５６

皇天弗保，监于万方，启迪有命 ５６６

眷求一德，俾作神主 ５６９

惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命 ５７２

以有九有之师，爰革夏正 ５７８

非天私我有商，惟天佑于一德 ５８１

非商求于下民，惟民归于一德 ５８８

德惟一，动罔不吉? 德二三，动罔不凶 ５９１

惟吉凶不僭，在人? 惟天降灾祥，在德 ５９７

今嗣王新服厥命，惟新厥德 ６００

终始惟一，时乃日新 ６１０

任官惟贤材，左右惟其人 ６１４

臣为上为德，为下为民 ６２４

其难其慎，惟和惟一 ６２８

德无常师，主善为师 ６３１

善无常主，协于克一 ６４７

俾万姓咸曰: 大哉王言 ６５１

又曰: 一哉王心 ６５８

克绥先王之禄，永厎烝民之生 ６６１

呜呼! 七世之庙，可以观德 ６６４

万夫之长，可以观政 ６８２

后非民罔使? 民非后罔事 ６８５

无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功 ６９１

《沃丁》  ６９５

沃丁既葬伊尹于亳 ６９５

咎单遂训伊尹事 ７０１

作《沃丁》  ７０３

《咸乂》  ７０６

伊陟相大戊 ７０６

亳有祥桑谷，共生于朝 ７１１

伊陟赞于巫咸，作《咸乂》 四篇 ７１４

《伊陟》、《原命》  ７１７

太戊赞于伊陟 ７１７

作《伊陟》、《原命》  ７２１

《仲丁》  ７２４

仲丁迁于嚣 ７２４

作《仲丁》  ７２８

《河亶甲》  ７３１

河亶甲居相 ７３１

作《河亶甲》  ７３４

《祖乙》  ７３７

祖乙圮于耿 ７３７

作《祖乙》  ７４１

商书　高宗肜日第十五 ７４５

高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊 ７４５

祖己训诸王 ７５４

作《高宗肜日》、《高宗之训》  ７５７

《高宗肜日》  ７６０

高宗肜日，越有雊雉 ７６４

祖己曰: 惟先格王，正厥事 ７７４

乃训于王，曰，惟天监下民，典厥义 ７８０

降年有永有不永，非天夭民，民中绝命 ７８６

民有不若德，不听罪，天既孚命，正厥德 ７９０

乃曰: 其如台 ７９４

呜呼! 王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵 ７９７

《高宗之训》  ８０６

周书　旅獒第七 ８０７

西旅献獒 ８０７

太保作《旅獒》  ８１２

《旅獒》  ８１５

惟克商，遂通道于九夷八蛮 ８１８

西旅厎贡厥獒 ８３１

太保乃作《旅獒》，用训于王 ８３４

曰: 呜呼! 明王慎德，四夷咸宾 ８３７

无有远迩，毕献方物，惟服食器用 ８４５

王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服 ８５０

分宝玉于伯叔之国，时庸展亲 ８５８

人不易物，惟德其物 ８６１

德盛不狎侮 ８６７

狎侮君子，罔以尽人心 ８７７

狎侮小人，罔以尽其力 ８８０

不役耳目，百度惟贞 ８８２

玩人丧德，玩物丧志 ８８８

志以道宁，言以道接 ８９２

不作无益害有益，功乃成? 不贵异物贱用物，民乃足 ８９７

犬马非其土性不畜 ９０４

珍禽奇兽不育于国 ９０８

不宝远物，则远人格 ９１２

所宝惟贤，则迩人安 ９１６

呜呼! 夙夜罔或不勤 ９１９

不矜细行，终累大德 ９２７

为山九仞，功亏一篑 ９３０

允迪兹，生民保厥居，惟乃世王 ９３４

《旅巢命》  ９３８

巢伯来朝 ９３８

芮伯作《旅巢命》  ９４２

周书　无逸第十七 ９４５

周公作《无逸》  ９４５

《无逸》  ９５５

周公曰: 呜呼! 君子所其无逸 ９６１

先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依 ９７５

相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难 ９８１

乃逸乃谚，既诞，否则侮厥父母曰: 昔之人无闻知 ９８６

周公曰: 呜呼! 我闻曰: 昔在殷王中宗 ９９０

严恭寅畏，天命自度 １００６

治民祗惧，不敢荒宁 １００９

肆中宗之享国七十有五年 １０１２

其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人 １０１６

作其即位，乃或亮阴，三年不言 １０２３

其惟不言，言乃雍，不敢荒宁 １０２６

嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨 １０３０

肆高宗之享国五十年有九年 １０３４

其在祖甲，不义惟王，旧为小人 １０３７

作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡 １０４９

肆祖甲之享国三十有三年 １０５２

自时厥后立王，生则逸 １０５５

生则逸，不知稼穑之艰难 １０６３

不闻小人之劳，惟耽乐之从 １０６５

自时厥后，亦罔或克寿 １０６８

或十年，或七八年，或五六年，或四三年 １０７１

周公曰: 呜呼! 厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏 １０７４

文王卑服，即康功田功 １０８８

徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡 １０９４

自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民 １１００

文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供 １１０４

文王受命惟中身，厥享国五十年 １１１２

周公曰: 呜呼! 继自今嗣王 １１１６

则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供 １１２４

无皇曰: 今日耽乐，乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆 １１２７

无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉 １１３４

周公曰: 呜呼! 我闻曰: 古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲 １１３７

民无或胥诪张为幻 １１５０

此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大 １１５３

民否则厥心违怨，否则厥口诅祝 １１５８

周公曰: 呜呼! 自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲１１６２

厥或告之曰: 小人怨汝詈汝，则皇自敬德 １１７３

厥愆，曰: 朕之愆，允若时，不啻不敢含怒 １１７８

此厥不听，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之 １１８１

则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜 １１８９

怨有同，是丛于厥身 １１９２

周公曰: 呜呼! 嗣王其监于兹 １１９６

归善斋《尚书》八训章句集解，是《归善斋章句集解》的第6册。《尚书》八训，是君主及诸侯在备战、出征前、行军途中、战地、战后对将士、臣民、所帅诸侯、归顺的蛮夷属国发布的誓词，声讨有罪，确立规则，示以赏罚，或表述悔过。其中，声讨有罪，构成前六誓的核心内容，陈明被征伐者不敬上天，征伐者受命于天，代天行罚。《夏书·甘誓》、《商书·汤誓》较为简略。《周书》收录《泰誓》三篇及《牧誓》，斥责殷纣不敬天道，历数其罪，不敬被视为殷纣暴虐的本源。《费誓》、《秦誓》出自于诸侯，未有声罪讨伐的内容。《费誓》旨在备战，宣示与此相关的事宜。《秦誓》仅为悔过，表明改过之心。

尤韶华是法学研究所研究员，中国法律史学会东方法律文化分会会长，中国社会科学院研究生院教授。1982年毕业于厦门大学历史系。1987年毕业于中国社会科学院研究生院法学系中国法制史专业，法学硕士。研究方向：中国司法制度史；先秦法制史（主要是《尚书》）；司法公正和司法体制；港台法制史；法律文化与地方文化；法律文化生态。有个人专著3部，主编2部，论文20余篇，主持多卷本古籍整理统稿1部，参与整理古籍多部，参与或主持重点课题多项，曾获院、所多次奖项。中国法律史学会东方法律文化分会着重发掘和研究地方法律文化，并组织“民族精神与现代法制”的研究。