美学(上.下)
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江西南昌
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作者[德]黑格尔
出版社外语教学与研究出版社
ISBN9787521304923
出版时间2018-11
装帧精装
开本32开
定价138元
货号26317686
上书时间2024-11-01
商品详情
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前言
这些演讲是讨论美学的；它的对象就是广大的美的领域，说得更精确一点，它的范围就是艺术，或者毋宁说，就是美的艺术。对于这种对象，“伊斯特惕克”（?sthetik）这个名称实在是不完全恰当的，因为“伊斯特惕克”的比较精确的意义是研究感觉和情感的科学。就是取这个意义，美学在沃尔夫学派之中，才开始成为一种新的科学，或者毋宁说，哲学的一个部门；在当时德国，人们通常从艺术作品所应引起的愉快、惊赞、恐惧、哀怜之类情感去看艺术作品。由于“伊斯特惕克”这个名称不恰当，说得更精确一点，很肤浅，有些人想找出另外的名称，例如“卡力斯惕克”（Kallistik）。但是这个名称也还不妥，因为所指的科学所讨论的并非一般的美，而只是艺术的美。因此，我们姑且仍用“伊斯特惕克”这个名称，因为名称本身对我们并无关宏旨，而且这个名称既已为一般语言所采用，就无妨保留。我们的这门科学的正当名称却是“艺术哲学”，或者更确切一点，“美的艺术的哲学”。
导语摘要
《美学》是“艺术史之父”黑格尔的划时代巨著，原是作者于十九世纪二三十年代在海德堡大学和柏林大学授课时的讲义，去世后由其学生霍托编辑成书。黑格尔以“从科学的角度来理解艺术”为目的，以德国古典唯心主义和辩证法为基础，详细地论证了他的核心观点：美是理念的感性显现。全书卷帙浩繁，全面而系统地考察了绘画、建筑、雕刻、音乐、戏剧、诗歌等艺术形式的缘起和发展，并区分和剖析了象征型艺术、古典型艺术和浪漫型艺术三种艺术类型，论述严谨精密、说理精到透辟，是西方美学研究的集大成之作，自问世以来影响深远。
作者简介
黑格尔（Hegel，1770—1831）
德国伟大的唯心主义哲学家，著有《逻辑学》《哲学全书》《法哲学原理》等。黑格尔创立了欧洲哲学史上庞大的客观唯心主义体系，并极大地发展了辩证法。其思想象征了十九世纪德国唯心主义哲学运动的高峰，对后世哲学流派如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。
译者
朱光潜（1897-1986）
安徽桐城人，著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。中国现代美学的奠基人和开拓者之一。著有《谈美》《诗论》《西方美学史》等，译有《柏拉图文艺对话集》《歌德谈话录》《拉奥孔》《美学》等。
目录
全书序论
章 美学的范围和地位
第二章 美和艺术的科学研究方式
第三章 艺术美的概念
第四章 题材的划分
卷 艺术美的理念或理想
序 论
章 总论美的概念
第二章 自然美
第三章 艺术美，或理想
第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
序 论
部分 象征型艺术
序 论 总论象征型艺术
章 不自觉的象征
第二章 崇高的象征方式
第三章 比喻的艺术形式：自觉的象征表现
第二部分 古典型艺术
序 论 总论古典型艺术
章 古典型艺术的形成过程
第二章 古典型艺术的理想
第三章 古典型艺术的解体
第三部分 浪漫型艺术
序 论 总论浪漫型艺术
章 宗教范围的浪漫型艺术
第二章 骑士风
第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
第三卷 各门艺术的体系
序 论
部分 建筑
序 论
章 独立的，象征型建筑
第二章 古典型建筑
第三章 浪漫型建筑
第二部分 雕刻
序 论
章 正式雕刻的原则
第二章 雕刻的理想
第三章 各种表现方式和材料与雕刻的历史发展
第三部分 浪漫型艺术
序 论
章 绘画
第二章 音乐
第三章 诗
序 论
译后记
关于译注
内容摘要
《美学》是“艺术史之父”黑格尔的划时代巨著，原是作者于十九世纪二三十年代在海德堡大学和柏林大学授课时的讲义，去世后由其学生霍托编辑成书。黑格尔以“从科学的角度来理解艺术”为目的，以德国古典唯心主义和辩证法为基础，详细地论证了他的核心观点：美是理念的感性显现。全书卷帙浩繁，全面而系统地考察了绘画、建筑、雕刻、音乐、戏剧、诗歌等艺术形式的缘起和发展，并区分和剖析了象征型艺术、古典型艺术和浪漫型艺术三种艺术类型，论述严谨精密、说理精到透辟，是西方美学研究的集大成之作，自问世以来影响深远。
主编推荐
黑格尔（Hegel，1770—1831）
德国伟大的唯心主义哲学家，著有《逻辑学》《哲学全书》《法哲学原理》等。黑格尔创立了欧洲哲学史上庞大的客观唯心主义体系，并极大地发展了辩证法。其思想象征了十九世纪德国唯心主义哲学运动的高峰，对后世哲学流派如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。
译者
朱光潜（1897-1986）
安徽桐城人，著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。中国现代美学的奠基人和开拓者之一。著有《谈美》《诗论》《西方美学史》等，译有《柏拉图文艺对话集》《歌德谈话录》《拉奥孔》《美学》等。
精彩内容
这些演讲是讨论美学的；它的对象就是广大的美的领域，说得更精确一点，它的范围就是艺术，或者毋宁说，就是美的艺术。对于这种对象，“伊斯特惕克”（?sthetik） 这个名称实在是不完全恰当的，因为“伊斯特惕克”的比较精确的意义是研究感觉和情感的科学。就是取这个意义，美学在沃尔夫学派之中，才开始成为一种新的科学，或者毋宁说，哲学的一个部门；在当时德国，人们通常从艺术作品所应引起的愉快、惊赞、恐惧、哀怜之类情感去看艺术作品。由于“伊斯特惕克”这个名称不恰当，说得更精确一点，很肤浅，有些人想找出另外的名称，例如“卡力斯惕克”（Kallistik）。但是这个名称也还不妥，因为所指的科学所讨论的并非一般的美，而只是艺术的美。因此，我们姑且仍用“伊斯特惕克”这个名称，因为名称本身对我们并无关宏旨，而且这个名称既已为一般语言所采用，就无妨保留。我们的这门科学的正当名称却是“艺术哲学”，或者更确切一点，“美的艺术的哲学”。
章 美学的范围和地位
1. 自然美和艺术美
根据“艺术的哲学”这个名称，我们就把自然美除开了。从一方面看，我们这样界定对象的范围，好像有些武断，好像以为每一门学科都有权任意界定它的范围。但是我们把美学局限于艺术的美，并不应根据这种了解。在日常生活中我们固然常说美的颜色、美的天空、美的河流，以及美的花卉、美的动物，尤其常说的是美的人。我们在这里姑且不去争辩在什么程度上可以把美的性质加到这些对象上去，以及自然美是否可以和艺术美相提并论，不过我们可以肯定地说，艺术美高于自然。因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然美高多少。从形式看，任何一个无聊的幻想，它既然是经过了人的头脑，也就比任何一个自然的产品要高些，因为这种幻想见出心灵活动和自由。就内容来说，例如太阳确实像是一种必然的东西，而一个古怪的幻想却是偶然的，一纵即逝的；但是像太阳这种自然物，对它本身是无足轻重的，它本身不是自由的，没有自意识的；我们只就它和其他事物的必然关系来看待它，并不把它作为独立自为的东西来看待，这就是，不把它作为美的东西来看待。
如果我们只是普泛地说：心灵和它的艺术美高于自然美，这就等于还没有说出什么，因为所谓“高于”还是完全不确定的说法，还是把自然美和艺术美左右并列地摆在同一观念范围里，所指的还只是一种量的分别，因此，还只是一种表面的分别。心灵和它的艺术美“高于”自然，这里的“高于”却不仅是一种相对的或量的分别。只有心灵才是真实的，只有心灵才涵盖一切，所以一切美只有在涉及这较高境界7 而且由这较高境界产生出来时，才真正是美的。就这个意义来说，自然美只是属于心灵的那种美的反映，它所反映的只是一种不完全不完善的形态，而按照它的实体，这种形态原已包含在心灵里。此外，把美学局限于美的艺术也是很自然的，因为尽管人们常谈到各种自然美—— 古代人比现代人谈得少些—— 却从来没有人想到要把自然事物的美单提出来看，就它来成立一种科学，或做出有系统的说明。人们倒是单从效用的观点，把某些自然事物提出来研究，成立了一种研究可用来医病的那些自然事物的科学，即药物学，描绘对医疗有用的矿物、化学产品、植物和动物；但是人们从来没有单从美的观点，把自然界事物提出来排在一起加以比较研究。我们感觉到，就自然美来说，概念既不确定，又没有什么标准，因此，这种比较研究就不会有什么意思。以上这番话讨论自然美和艺术美，它们之间的关系，以及我们何以要把自然美排除于美学范围之外，这番话的用意在消除一种误解，以为我们对美学作这样的界定是任意武断。目前我们还不能就这些关系加以证明，因为这就是美学本身所要做的事，所以只有待将来再去讨论和证明。
媒体评论
我想，学术风格与人品、人格以至人生态度，学术的客观性与个体的主观性，大概的确有些关系。朱先生勤勤恳恳，数十年如一日地写了特别是翻译了那么多的东西，造福……于中国现代美学……这是我非常敬佩而想努力学习的。
——李泽厚
朱光潜先生著作等身，译文浩繁，西方文艺批评史上、美学哲理史上的几乎所有重大问题，所有名家经典，他无不涉及。只要进入这个领域的每一个地区，都能看到这个思想者——一个小老头的身影坐在那里，握着拳，支着下颌在进行思考。
——柳鸣九
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