不能拒绝的神圣使命 冯骥才演讲集 (2001—2016)

—季老（季羡林）、启功老、于光远先生坐在一起。今天北师大召开这个会，很有眼光。从更深远的意义来讲，从于光远先生所说的“重要性”这一点来讲，我觉得这个会似乎关乎—如果我们这个会开得好—它应该关乎中国民间文化的命运。我为什么要把它提到这么一个层面上来看？因为我认为中国民间文化情况不妙，也就是大家从事民俗学研究的大环境不妙，这个不妙的原因有几个方面：

“老房子”的摄影家李玉祥，这些地方他全跑过。曾经二十多岁的小伙子，现在已经四十岁了，也没结婚，背个相机，整天在中国这些古老的村落里穿行。他比较早地用文化的眼光、文化的视角来看中国的民居。他是一个先行的人。这次他重新再走这些古村落时，不断地跟我通电话，唏嘘不已，感慨万端，很多地方的民居都已经变成了水泥的、简易的、玻璃幕墙的小洋楼，一个个非常有韵味、有特色、历史深厚的村落和大片的民居正在成片地瓦解，或者已经消失。

“文化保护法”。我们国家有《中华人民共和国文物保护法》，但是我们没有文化保护法。比如拿建筑来讲，经典性的、皇家的、宗教的建筑是属于文物保护的，而历史街区的民居则属于民间文化板块的东西，统统是在保护之外的，我们没有任何力量来保护这个正在消失的文化。尽管你看到了，也保护不了。我们在这样的一个状态下来研究自己的文化，能坐得住吗？能心安理得地静下心来吗？所以我近到中国民协（中国民间文艺家协会）去工作时，跟我们的主席团和秘书长座谈了好多次，提出了一个想法，一个观点。我认为中国民协的工作，就是抢救。我认为抢救比研究重要。我不轻视研究，研究当然重要，但是抢救是我们时代特有的使命。因为我们对自己的民间文化从来没有保护过。我们原来没有把它当作一个文化，现在当我们把它认作文化的时候，它已经在瓦解了，消失了。可是如果一旦它散失干净，我们就全没有了，我们的研究没有对象了，我们没有生态性质的东西了，我们看不见、感受不到了，而且它是一次性的，过往不复。那么我们这一代知识分子和文化学者，我们的学人，就有一个使命，一个义不容辞的使命，这就是抢救！因为我们的民间文化在每一分钟都有一批消失。近我到山西考察，到山东、河北考察，看到问题的严重性。比如：白沟地区的民间泥玩具，我前两年去还有，这两年去一个也没有了。传承人没有了，民俗文化的很多传承人转眼就没有了。传承人一没，这文化就烟消云散了。听说云南纳西族的民间乐手这两年去世了好几位，剩下不多了。一些民间戏曲、民间艺术已经名存实亡。这几年消失得真是太快了！所以在这种情况下，我觉得我们的民俗专家和文化学者应该热血沸腾，应该义不容辞地下去，应该到线去，应该进行田野作业。我们中国民协连开了好几次会，准备搞一个“中国民间文化遗产抢救工程”，现在民间文学部分即“中国民间文学三套集成”已接近尾声了，再有差不多三年就可以大功告成了。但是我们还要大规模地搞中国民俗的抢救，还有民间艺术的抢救，这民间艺术大到民居，小到任何一个民间艺术品种，就像1960 年法国马尔罗所做的“大到教堂，小到羹勺”的那样一次调查。这个调查，我想需要五至十年做完，而且是“一网打尽”的抢救。如果在我们手里漏掉了，等于先人创造的东西我们没有保住。至于我们的工作方式，当然很多：一个方式是用文字记录的方式，出书，像民间文学集成的方式；还有一个就是拍照的方式，然后出画册、图集，我们在整体上做了一个计划，《中国民俗图集》出100 卷，《中国民间美术全集》准备出100—120 集；另外一个就是用电视的方式，因为电视是一个动态的方式，记录民俗是合适的，它可以把原生态的民俗事象记录下来，供后代研究。这个电视部分已经由山东电视台承接。刚刚我们在山东省搞一个研讨会，我跟电视台讲，你们拍的带子要多。你们的播出带如果是10 分钟，我建议你们起码要拍10 个小时的毛片。对于民俗学者来讲，更重要的是毛片，我们要把大量的毛片留给后人作为研究的素材。我们这一代的任务、使命就是给后人的研究尽可能多地留下素材，否则后人研究没有材料，只能从书本到书本，因为后人无法再亲眼见到这些农耕时代的民间文化了。此外，我们现在的民间文化受了西方文化的注入之后，新的民间文化没有形成，很模糊、很混乱，充满着冲突，没有整体的、现代的、中国的民间文化。所以我近准备在天津大学的研究院建立民