【现货速发】希腊罗马神话小百科

希腊和罗马神话的发展经历了漫长的岁月。它是多个民族的多
种思想和多门语言共同熔炼而成的丰富的文化遗产。
马克思在《政治经济学批判》导言中指出：“任何神话都是用想
象和借助想象，借以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象
化。”而恩格斯曾在《家庭、私有制和国家的起源》一书中列举古希
腊人在史前各个文化阶段时的成就和发明，他在后还提到“……
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荷马的史诗以及全部神话 — 这就是希腊人由野蛮时代进入文明时
代的主要遗产”。
当然，尤其是希腊神话，它在诞生千百年以后仍然只是民间口
头演唱的题材。荷马史诗中增加了许多关于几千年前在希腊流行的
原始宗教的详细记录，使得希腊神话从此以后素享“希腊圣经”的
盛名。
必须指出，希腊神话毕竟不同于宗教形式的《圣经》。它是具
有浓烈的浪漫主义色彩，并且打上现实主义时代特色的伟大的文学
创作。
德国诗人古斯塔夫 · 施瓦布、洛 · 泼莱勒和古斯塔夫 · 夏尔
克等优秀作家正是在前人的基础上重新整理、挖掘，并后创作了
《希腊古典神话》《希腊神话全集》《罗马神话》等不朽的文学作品。
跟历史上，尤其跟亚洲历史上许多作品致力于大规模的造神运
动相反，希腊、罗马神话的特点之一便是实现神仙凡人化。
希腊和罗马神话中的众位神仙几乎来自全部的自然现象，例如
太阳神、月亮神、风神、星神、山神、海神、树神、花神、睡神和
梦神等。而神仙们又拥有自己的随从，分别组成了各自的活动范围。
如太阳神阿波罗升帐神位时，在其面前按朝廷礼仪站立两列神仙，
其中一列为世纪神、年神、月神、日神、小时神，而春神、夏神、
秋神、冬神等组成了另一列。这是多么丰富的文学想象，多么动人
的诗情画意！
希腊神话中有一位睡神，他除了把自己的神仙府建筑在深山黑
洞中外，还拥有一批待童。侍童的名字叫梦儿，众多的梦儿伴随着
法力广大、令世人无可抵敌的睡神。
德语作家自然挂念着德意志民族的读者，所以大胆地使用德语
给神仙命名，把睡神称作斯拉芙，在德语中写成 Schlaf，名词，“睡
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觉”的意思。
困意袭人，谁能抵敌？
诗人把睡觉这种常见的自然现象加以神化、诗化、拟人化，足
见匠心之妙！
印欧语系诸民族的原始宗教主要是自然崇拜，即把自然力量和
自然现象人物化，尊奉它们为神仙。这般的文学题材既源于生活而
又高于生活，让希腊和罗马神话成为精致的艺术珍品。这才是文学
和诗意的魅力！
希腊和罗马神话除了讴歌大自然、塑造一个神人共聚的社会以
外，还严肃地讨论了人类社会生活中的伦理道德。
直接造成特洛伊战争十年灾难的元凶帕里斯在“无路可循的山
谷里放牧”时，突然面临挑选和判断漂亮女子的考试。
“乍一看，他觉得三位神仙都可以摘取漂亮女子的桂冠。可
是再仔细观察，他原来的判断开始动摇了。他一会儿觉得这位女子
漂亮，过一会又转向另一位女子，越看越漂亮，越漂亮越想看。”
原来，这三位女子正是赫拉、帕拉斯和阿佛洛狄特，她们分别
标志着权力、荣誉和爱情。
帕里斯权衡再三，终于沉湎于爱情。他放弃了荣誉，得罪了权
力，后掀起一场轩然大波，招致了滔天大祸。
当然，尘世英雄还常常面临生死的选择。大英雄阿喀琉斯宁愿
当活人的奴隶，也不愿做死人的国王，这也是一种明确的生死观念。
至于人，希腊神话在普罗米修斯的故事里这样叙述：“普罗米
修斯知道大地上孕育着天神的种子，因此就用河水调和黏土，按照
天神，亦即世界的主宰模样塑造成一种物体。他为了让这团泥块具
有生命，便借用了动物灵魂中善与恶的两重性格，将它们闭锁在泥
团的胸内。从此，世界上就有了人。”
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这段文字生动地描述了创造人的具体过程，告诉读者闭锁在泥
团胸内的有“善与恶的两重性格”，而且是“动物灵魂”所具备的
内容。
中国历史上曾有过是“人之初，性本善”，还是“人之初，性
本恶”的哲学讨论，至今未有明确的答案。
其实，善恶至于人，说到底还是一个时代问题，是时代给予人
的烙印。
希腊神话则把“善与恶的两重性格”统一地“锁闭在泥团的胸
内”，那是又一种古老的哲学思维。
善与恶是人类之所以产生宗教的根本意识，而扬善惩恶几乎构
成了宗教活动的主要内容。
人类把光明的天堂让给善者，让他们插上理想的翅膀，自由飞
翔在幸福的王国里。人类把黑暗的地狱交给恶者，让他们戴上惩罚
的镣铐，困锁在苦难的深渊之中。
于是，在人类的头顶和脚底下形成截然不同的两个世界，天壤
之别。它让人类始终面临着自身的选择。
随着时代精神的发展和变化，希腊人开始对奥林匹斯神仙开始
了责疑和攻击，阿斯克勒庇俄斯教派逐渐在雅典立足生根。
人们开始把这位神仙看作是一条蛇。
公元前 420 年时，古希腊悲剧作家索福克勒斯把一条蛇接入自
己的家中。他给神仙谱写了礼拜歌，并为之设立了祭坛。
阿斯克勒庇俄斯教派从埃比道罗斯来到雅典，这位神仙和他的
女儿在那里寻得了巨大的礼拜场所。
他在埃比道罗斯被视为帮助健康的英雄，在帖萨利亚受到地区
性的崇拜，到雅典以后成为希腊国的医务健康神。
他的教派逐渐发展，竟至于遍布整个地中海地区。
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正如希腊的神仙崇拜一直可以追溯到迈锡尼时代一样，希腊的
英雄传说也出于相同的历史时期，因为诸位英雄活动的地点几乎是
纪念英雄的主要场所。
希腊的神仙传说和英雄传说是全希腊文学的精神支柱和前提，
也是构成希腊神话，甚至构成罗马神话的主要和重大内容。
神话和历史时代并不确定的童话毕竟是有所区别的。神话是一
个没有文字记载的民族性的历史回忆。
神话跟产生神话的时代起着相互调节的作用。它塑造一个新的
历史时期，然后又被打上新时代的烙印。
追求荣誉，用美好的想象衬托着神话，使它源于生活，高于生
活，用来反映人类的理想和追求。神话，说到底是人类精神的反映，
是人类对社会的呼吁和呐喊。
神话故事中的主题大都是英雄的创举和领受的折磨，是各种命
运的行为和遭遇。
古希腊的迈锡尼时代以及后世，尤其在骑士文化时代都喜欢战
斗传说，因此这类故事大都跟国王、贵族或将军们的行为有着友好
或敌对的联系。
正如希腊神话所显示的内容一样，围绕着统治集团或家族的住
地常常出现许多地方性的传说，例如在迈锡尼流行阿特柔斯及其后
裔的故事，在帖撒利亚流行半人半马的肯陶洛斯人和拉庇顿人以及
珀琉斯的故事，底比斯人不会忘掉俄狄浦斯和他的父亲拉埃俄斯，
他们不会忘掉七英雄征战底比斯的伟大战斗，雅典和克里特岛的关
系深刻地反映在弥诺斯和特修斯的传说之中。
当然，希腊神话中的故事还是围绕着特洛伊战争而逐步展
开涟漪的。
希腊神话给人类社会送上一只潘多拉礼盒，它让盒内升腾起一
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股祸害人间的黑烟，黑烟犹如乌云一样迅速布满了天空，其中有疾
病、癫狂、灾难、罪恶、嫉妒、奸淫、偷盗、贪婪、权欲、虚伪，
等等，种种祸害闪电般地充斥人间。盒子底部藏着美好的礼物，
那就是希望。
潘多拉应神仙之父的建议，趁着希望还没有来到盒口的时候，
连忙把盖子重新关上，从此把人们的希望永远闭锁在潘多拉的盒
子内。
天哪，人间原来是没有希望的，潘多拉的魔盒藏匿着让人们无
法寻求到的希望谜底。
荷马时代的文学经过世世代代多少人的千锤百炼，是希腊人民
集体的创造和天才的结晶。必须指出，希腊神话的丰富想象对罗马
宗教都具有传播和深化的影响。
古罗马人原来是个农耕民族，农民是喜爱简洁和单纯的。因
此，罗马宗教在其想象艺术中显得扑实无华。
古罗马人具有强烈的法制意识，它无疑也会折射并且反映到宗
教生活中去。古罗马原先十分注重对宗教义务的内在联系进行分析，
注重宗教和宗教义务的确切定义。他们的祷告具有固定的仪式和条
文。人们对此十分虔诚和畏惧，祭供时完全按照明确规定的章程
进行。
直到古希腊人的宗教广泛影响古罗马宗教时，罗马人才向自身
的宗教观念敞开了想象的心扉。他们除了接受古希腊人的文化以外，
几乎也全盘接受古希腊的宗教和神话。
结果，罗马神活完全丧失了罗马自身的特点，只在相应的神仙
头上保留了系统而又古老的罗马称谓。
跟古代的希腊人一样，古代的罗马人也给生活中每一个活动和
现象确立过一位主管的神仙。
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这类神仙随着民族文化的观念转变而功成身退，只留下亚奴斯
算作例外。
亚奴斯是罗马众神谱系中表示家宅和年岁的门槛神，执掌事物
的开始和结束。
亚奴斯神光着两颗脑袋，一张脸面向过去，一张脸面向未来。
面向过去的脸苍白而衰老，面向未来的脸透现着无限的青春活力。
他也主管战争与和平。在战争期间，罗马的珀斯神庙始终敞开大门，
从不关闭，而在和平时期，它的庙门一直关闭着，从不开启。
古罗马的历史几乎是一部闪烁着刀光剑影的战争史。因此，关
闭祭祀亚奴斯的珀斯神庙庙门关闭的时机是很少的。这就不难理解，
为什么表示家庭和国家的守护神在罗马显示如此巨大的作用。这是
民心所向，是民意的呼唤。
希腊神话经历了丰富的时代变迁和历史风云，它几乎成为希腊
乃至欧洲一切文学和艺术活动的基本素材。
众人传说进入歌咏，从歌咏进入故事，从故事进入戏剧，后
进入通行全希腊的史诗，而且还在罗马文化中生根发芽。从此以后，
它为自身寻得了进入拉丁文和古德语的渠道，成为全欧洲的文化
宝藏。
今天，欧美的戏剧、诗歌和其他的文化活动都在滔滔不绝流经
于世的希腊和罗马神话中汲取新的营养，神话成为文艺再创造的重
要源泉。
波澜壮阔的希腊和罗马神话就在如此美好的文化氛围和悲壮的
历史时代里掀开了它那令世界难以忘怀的扉页。
应该强调指出，希腊和罗马神话的核心是以人为本。神话赞美
人的美好，痛斥神的邪恶，歌颂劳动，歌颂生活，坚信世人的自身
力量。
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神话传达出人是社会希望的根本所在，他们是神仙的神仙。
伟大的 21 世纪顺利地开启了它的历史进程。放眼世界，人类
有理由为千百年来的社会进步和科学成就而感到自豪。
他们由衷地认识到：神仙其实是没有的，然而反映历史、反映
文化、反映人类精神风貌的神话故事却是美好的、永恒的。它记录
了人类追求生活的无限理想和希望，同时又库存了人类为了争取未
来而洒落的汩汩泪水和朗朗笑声。
《希腊罗马神话小百科》以文学的笔调担负着为其中的人物与
事迹进行分门别类的记录和科学解释的忠诚义务！
是为前言。
曹乃云

希腊神话是古代希腊关于神和英雄的传说和故事。希腊人以想象中的奥林匹斯山（在北希腊）上的宙斯大神及其周围的男女诸神为主要系谱，并认为诸神具有人的形体和人的性格（所谓“神人同形同性观”），从而编制了错综虚幻、丰富多彩的神话，反映了他们对森罗万象的自然界和人类社会朦胧的认识。希腊神话是古希腊戏剧和艺术作品的重要题材。罗马共和国末期罗马的诗人也开始模仿希腊神话编写自己的神话。希腊罗马神话对于后世欧洲文艺的发展有极其重要的影响。本书以百科词典形式，收录近1800条人物与地名类词条。人物条目的释文详细生动地描绘了与之相关的神话故事，可读性强。

曹乃云，华东师范大学教授。现旅居欧洲。中国作家协会、上海翻译家协会会员。施瓦布《希腊古典神话》和泼莱勒《希腊神话全集》这两部德语世界乃至全世界相关研究领域内权威著作的中译者。另有其他译著近50部作品，如《尼伯龙根之歌》《格林童话全集》《安徒生童话全集》《艾兴多夫诗集》《北欧童话》《德意志童话》等。

前言 ··································································· 1
词目单 ································································ 1
正文 ··································································· 1
附录 ······························································· 475
一、神仙族谱 ················································ 477
1. 特洛伊王室族谱 ·············································· 477
2. 克里特岛和柯尔奇斯王室族谱 ···························· 478
3. 阿特里顿或佩罗泼斯的诅咒所沿袭的族谱 ············· 479
4. 底比斯王室族谱 ·············································· 480
5. 奥林匹斯神仙谱系 ··········································· 481
二、特洛伊战争时期神仙的派别 ··&mi