【现货速发】性心理学

像霭理士（Havelock E1lis）在本书第三章里所讨论到的种切，译者是一个对于性的问题很早就感觉到兴趣的人，既感觉到兴趣，就不能不觅取满足这种兴趣的方法；在三十年前的环境里，向父母发问是不行的，找老师请教也是不行的，小同学们闲话，虽时常涉及这个问题，但偶有闻见，也是支离破碎的一些，足以激发更大的好奇心，而不足以满足正在发展中的知情两方面的欲望。
　　当时只有一条可以走的路，就是找书看，并且还不能冠冕堂皇地看，而必须偷看；所偷看的，不用说，十之八九是性爱的说部，而十之一二包括性爱的图画。记得在10岁前后到20岁光景，这一类的东西着实看得不少。性爱的说部与图画也许有些哲学、道德以及艺术的意义，至于科学的价值，则可以说等于零。
　　在这个时期里，译者所看到的惟一有些科学价值的作品是一个日本医师所做的一本关于性卫生的书，那是先君因赴日本考察之便带回来的。译者那时候大概是12岁，先君也看到译者在那里看，并且很开明地加以鼓励，说这是青年人应当看而童年人不妨看的一本书。

本书是性心理学方面的里程牌式的著作，是霭理士选材严格、文采秀丽的煌煌巨著《研究录》的“普及本”，是一本教科书性质的著作。霭理士原本是将其目标读者界定为普通的临床医生和医学院学生的，但由于性这个题目关系到每一个人，所以它后来的实际读者远远超出了医学界的范围。

哈夫洛克.霭理士（Havelock Ellis 1859-1939)英国人，与弗洛伊德齐名的世界性科学领域里早，*著名的先驱，人称“文明的英国人”。是19世纪末至20世纪初英国著名的性心理学家、思想家、作家和文艺评论家。作为具有划时代意义的科学家，他终身从事人类性科学和性心理学研究，致力于探究性和人类精神世界之间的关系，是性心理学研究的先驱，贡献有目共睹。

译者简介：潘光旦（1899—1967），著名社会学家，1934年至1952年任清华大学、西南联大社会学系教授，1952年至1967年任中央民族学院教授。在优生学、社会学、民族学、性心理学、翻译等领域有突出的贡献，同时广泛参与中国现代社会问题的讨论，也是一位有影响的社会思想家。

序言

章 绪论

第二章 性的生物学

节 性的物质基础

第二节 性冲动的性质

第三节 所谓发欲带

第四节 求爱的生物学

第五节 有选择的求偶与性选择的因素

第六节 性择与触觉

第七节 性择与嗅觉

第八节 性择与听觉

第九节 性择与视觉

第三章 青年期的性冲动

节 性冲动的初期呈现

第二节 自动恋

第三节 性爱的白日梦

第四节 性爱的睡梦

第五节 手淫

第六节 影恋

第七节 性的教育

第四章 性的歧变与性爱的象征

节 性的歧变

第二节 儿童时期的性歧变

第三节 溲溺恋及遗矢恋

第四节 物恋

第五节 兽毛皮革恋与动物恋

第六节 窃恋

第七节 裸恋

第八节 虐恋（施虐恋与受虐恋）

第九节 性的衰老

第十节 社会对于性歧变的态度

第五章 同性恋

节 性的逆转

第二节 性逆转的诊断

第三节 性美的戾换现象

第四节 治疗的问题

第六章 婚姻

节 引论（绝欲的问题）

第二节 婚姻的可取性

第三节 婚姻美满的问题

第四节 一夫一妻的标准

第五节 生育的控制

第六节 不生育的问题

第七节 阳痿与阴冷（性能不足与性感过敏）

第八节 贞节

第九节 经绝

第七章 恋爱的艺术

节 性冲动与恋爱的关系

第二节 何以恋爱是一种艺术

第八章 结论

节 性冲动的动力性质

第二节 升华

附录

一 中国文献中同性恋举例

二 霭理士传略／胡寿文

参考书目

重刊潘光旦译注蔼理士《性心理学》书后／费孝通

后记

本书是性心理学方面的里程牌式的著作，是霭理士选材严格、文采秀丽的煌煌巨著《研究录》的“普及本”，是一本教科书性质的著作。霭理士原本是将其目标读者界定为普通的临床医生和医学院学生的，但由于性这个题目关系到每一个人，所以它后来的实际读者远远超出了医学界的范围。

哈夫洛克.霭理士（Havelock Ellis 1859-1939)英国人，与弗洛伊德齐名的世界性科学领域里早，*著名的先驱，人称“文明的英国人”。是19世纪末至20世纪初英国著名的性心理学家、思想家、作家和文艺评论家。作为具有划时代意义的科学家，他终身从事人类性科学和性心理学研究，致力于探究性和人类精神世界之间的关系，是性心理学研究的先驱，贡献有目共睹。

译者简介：潘光旦（1899—1967），著名社会学家，1934年至1952年任清华大学、西南联大社会学系教授，1952年至1967年任中央民族学院教授。在优生学、社会学、民族学、性心理学、翻译等领域有突出的贡献，同时广泛参与中国现代社会问题的讨论，也是一位有影响的社会思想家。

不过这种例子是不很多的。在文明状态中，懒惰、奢侈以及过度的温饱，已经使性欲的发作特别来得容易，积欲的过程特别来得。短促，以致求爱的现象变成一种无关宏旨的勾当。话虽如此，求爱还是有它的地位，并且还相当普遍，不过方式上很有变迁罢了。文明人的求爱是改头换面了的，是比较细微而不显露的，并且往往限于一些心理方面的表现。
　　求爱的现象又和另一种生物现象有联带关系。在动物与未开化的人类中间，尤其是在雌性的一方面，性生活是有时期性或季候性的，而不是常年性的。在开化的人类中间，这种时期性的表现也还可以找到一些，并没有完全消灭。假如没有这种时期性，即两性的性的机构随时随地可以接应外来的刺激，并且接应得很快，那么，求爱的手续可以减到一个短的程度，而积欲的完成也不呈什么困难了。但事实并不如此。一年之中，大部分的时间里，性冲动是毫无声息的，因此，就有求爱的必要了。求爱可以看作一种精神与行为上的努力，目的是在唤醒静止中的性冲动，再度活跃起来。
　　大部分的高等动物有它们的蕃育的季候，一年一度或两度，即在春季、秋季、或春秋两季。有的未开化的民族也有这种季候，世界上有许多分散得很远而很不相干的这种民族，在春季、秋季、或春秋两季，都有盛大的欢乐的节气，让青年男女有性交合与结婚的机会。
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