【现货速发】当代儒学 第22辑

本书是四川思想家研究中心主办的儒家思想理论辑刊，每年出版两辑，此为第22辑。本书所称的“当代儒学”，是指改革开放以来、尤其是21世纪以来的儒学复兴中所出现的新的儒家思想创造、新的儒学理论形态，旨在回应当今时代的呼唤、解决当今社会的问题。通过对当代儒学的研究与评介，推动儒学复兴、中华文化复兴；着眼于儒家的“活的思想”，推进当代儒学的思想原创、理论建构，推出当代儒学的重要学派、代表人物。

本书是四川思想家研究中心主办的儒家思想理论辑刊，每年出版两辑，此为第22辑。本书所称的“当代儒学”，是指改革开放以来、尤其是21世纪以来的儒学复兴中所出现的新的儒家思想创造、新的儒学理论形态，旨在回应当今时代的呼唤、解决当今社会的问题。通过对当代儒学的研究与评介，推动儒学复兴、中华文化复兴；着眼于儒家的“活的思想”，推进当代儒学的思想原创、理论建构，推出当代儒学的重要学派、代表人物。

主编杨永明，四川思想家研究中心主任、宜宾学院唐君毅研究所所长、教授，主要研究中国近现代史和现代新儒家思想。执行主编郭萍，现任职于山东大学儒学高等研究院，主要研究儒家哲学、中西比较哲学。

目录

蒙培元哲学思想研讨会暨《蒙培元全集》出版发布会

（一）开幕致辞

蒙培元“情感哲学”略谈

——蒙培元哲学思想研讨会暨《蒙培元全集》出版发布会致辞······黄玉顺（003）

（二）主办单位致辞

中国哲学学科的宝贵财富·······张志强（007）

略论蒙培元先生生态哲学研究的内在理路·······杨永明（009）

与一位当代儒者的交谈——《蒙培元全集》编后感·······王定宇（019）

（三）学者发言

蒙培元后期的朱熹哲学研究·······陈来（021）

蒙培元先生的创见与贡献·······郭齐勇（025）

照着说与接着说——蒙培元先生的中国哲学研究·······杨国荣（029）

中国当代“情理学派”与“当代新儒家”——从冯友兰与熊十力的一段公案谈起·······林安梧（034）

亲亲之感与同类相感——从《孟子》看情感儒学的分疏问题·······景海峰（039）

谈谈“情感哲学”与道德意识的开端的两个问题·······王庆节（043）

儒家的情感哲学与情感推理······周可真（047）

谈谈蒙培元先生的情感哲学······董平（053）

情感与自由——在《蒙培元全集》出版发布会的发言······程志华（057）

蒙培元：人类儒学的卓越开创者······涂可国（071）

蒙培元先生的“情感”哲学······干春松（074）

蒙培元先生的朱子哲学研究及其贡献······刘丰（077）

生态哲学与儒家生机归仁论······余治平（082）

性、情、欲的统一与传统礼法学的现代转型问题······宋大琦（085）

蒙培元先生心性论研究的贡献——评《中国心性论》······李慧子（088）

略谈蒙培元论孔子礼学······张林杰（093）

德性主体与智性主体的统一——情感儒学视域下蒙培元对科技的反思······何刚刚（102）

儒家情真论——从蒙培元情感儒学中的真观念谈起······吴多键（110）

境界中的超越——论情感儒学的超越之思······黄杰（115）

“人是情感的存在”——《情感与理性》的生存论启示······陈春桂（130）

儒家的审美自律性何以可能——以“情感儒学”与“生活儒学”的美学思想为考察中心······王一川（144）

从个体安顿到超越境界——论蒙培元情感哲学中的“安”······肖琳琳（154）

（四）会议报道

蒙培元哲学思想研讨会暨《蒙培元全集》出版发布会举行······乐晓旭（162）

儒家情感观念研究

情缘论：情感本源的机缘化阐释······李海超（169）

论生活儒学的“情境”概念······张小星（183）

情感错位与认知偏差——试从情感儒学角度分析当下粉丝文化乱象······乐晓旭（192）

当代儒家思想探索

孔子正名思想的存在论符号学诠释······吴多键（209）

论“观法之切转” ······杨虎（270）

反思当代基于生态关切的“天人合一”诠释······赵嘉霖（283）

论朱熹“明德”观及其理性向度······于树博（301）

“生活艺术化”与“生活道德化”——梁漱溟宗教观研究······王占彬（312）

现代新儒家人文精神思想研究鸟瞰······秦树景（325）

征稿启事（334）

本书是四川思想家研究中心主办的儒家思想理论辑刊，每年出版两辑，此为第22辑。本书所称的“当代儒学”，是指改革开放以来、尤其是21世纪以来的儒学复兴中所出现的新的儒家思想创造、新的儒学理论形态，旨在回应当今时代的呼唤、解决当今社会的问题。通过对当代儒学的研究与评介，推动儒学复兴、中华文化复兴；着眼于儒家的“活的思想”，推进当代儒学的思想原创、理论建构，推出当代儒学的重要学派、代表人物。

主编杨永明，四川思想家研究中心主任、宜宾学院唐君毅研究所所长、教授，主要研究中国近现代史和现代新儒家思想。执行主编郭萍，现任职于山东大学儒学高等研究院，主要研究儒家哲学、中西比较哲学。

【编者按】2021年12月，《蒙培元全集》（全十八卷）作为四川省哲学社会科学重点研究基地“四川思想家研究中心”的重大项目，由四川人民出版社正式出版发行。

蒙培元先生是当代著名哲学家、中国哲学史家。蒙先生于1963年成为冯友兰先生的研究生，1966年毕业于北京大学哲学系。1980年到中国社会科学院哲学研究所工作，历任中国社会科学院哲学研究所研究员、研究生院教授，中国哲学研究室主任；美国哥伦比亚大学访问教授、哈佛大学访问教授、中国台湾“中研院”访问教授、香港中文大学客座教授等；中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编等。

蒙先生的哲学思想，除早期的“理学的演变”“理学范畴系统”外，包括“主体”“心灵”“超越”“境界”与“自然”等一系列关键词，并由“情感”贯通起来，由此呈现为独树一帜的“情感哲学”。学界称之为“情感儒学”。

2021年12月25日，《蒙培元全集》出版之际，“蒙培元哲学思想研讨会”以线上会议方式召开。在此分享部分与会学者的精彩发言，并附会议报道。

（一）开幕致辞

蒙培元“情感哲学”略谈

——蒙培元哲学思想研讨会暨《蒙培元全集》出版发布会致辞

黄玉顺

（山东大学儒学高等研究院教授）

各位师友、各位学者：

上午好！值此《蒙培元全集》出版之际，我们举行蒙培元哲学思想研讨会，十分感谢各位师友和学者的支持和参与。

蒙先生从1980年9月发表论文《论王夫之的真理观》，到2017年4月发表访谈录《情感与自由》，数十年来，在中国哲学史的研究，特别是宋明理学和孔孟儒学的研究中，逐步呈现出他自己的哲学思想体系，他自己称之为“情感哲学”，学界称之为“情感儒学”。

早在1987年，蒙先生就提出了“情感哲学”的概念。他当时就提出了一个命题：“儒家哲学就是情感哲学。”这里应当指出的是：强调情感的简帛文献《性自命出》，到1993年才出土，到1998年才正式出版，此时距离蒙先生提出“情感哲学”已经过去十一年了。荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，文物出版社1998年版。到1994年，蒙先生已将“情感哲学”的概念从儒家哲学扩展到了整个中国哲学，发表了《论中国传统的情感哲学》；进而探讨了中国情感哲学的现代价值，发表了《中国的情感哲学及其现代意义》。到1998年，即《性自命出》出版时，蒙先生出版了情感哲学的专著《心灵超越与境界》；2002年，蒙先生又出版了情感哲学的总结性专著《情感与理性》。可以说，这些年中国哲学尤其是儒家哲学中出现“情感转向”，蒙先生起到了发动和推进的重大作用。

在研究中国哲学史的过程中，出于对人的存在、人与自然的关系等重大问题的深沉关切，蒙先生逐步形成了他自己的“情感哲学”或“情感儒学”的哲学思想体系。关于这个体系，我曾做过这样的概括：“他的哲学思想有‘主体’‘心灵’‘超越’‘境界’与‘自然’这几个重要的关键词，并由‘情感’贯通起来。”

仅就情感观念而论，蒙先生的情感哲学既是存在论的，亦是境界论的。存在论方面，蒙先生提出的重大命题是“人是情感的存在”。、“情感是人的基本的存在方式”。境界论方面，鲜明地体现于蒙先生提出的重要命题“情可上下其说”关于“情可上下其说”命题：往下说，情感与生理、心理相联系，是主体心灵的感性层面，这是形而下的自然情感；往上说，情感与实践理性相联系，是主体心灵的超越层面，这是经由道德情感或理性情感并超越之而达到的形而上的超越情感。

以这种情感观念为核心，蒙先生广泛研究了主体、心灵、超越、自然等问题，形成了一个丰富多彩的立体的思想网络：首先是“主体”问题，1991年发表论文《论中国哲学主体思维》，随之陆续发表了一系列文章，并于1993年出版了专著《中国哲学主体思维》；然后是“心灵”问题，1993年发表论文《心灵与境界——朱熹哲学再探讨》，随之也陆续发表了一系列文章，并于1998年出版了专著《心灵超越与境界》；接着是“超越”问题，1994年发表论文《中国的心灵哲学与超越问题》，随之也陆续发表了一系列文章，终也总结于专著《心灵超越与境界》；后是“自然”问题，1996年发表论文《自由与自然——庄子的心灵境界说》，随之也陆续发表了一系列文章，并于2004年出版了专著《人与自然——中国哲学生态观》。

在这些研究成果中，蒙先生对“超越”问题（涉及宗教问题）和“自由”问题（涉及政治、哲学问题）的研究是值得我们今天特别关注的，我在这里就不具体展开了。

值得注意的是：蒙先生的“情感境界论”，或“自我超越的境界论”，已实质性地蕴含着20世纪以来的一种前沿的思想视域，即前主体性、前存在者的观念。这是因为：主体自我超越到一个更高的境界，即意味着获得了新的主体性；那么，对于这个新的主体、新的存在者来说，此前的超越活动或“功夫”就是前存在者、前主体性的存在。

正因为蒙先生的上述哲学思想成就，进入新世纪以来，学界已经出现了研究蒙培元哲学思想的文章百篇以上、文集四种。这种研究还将继续深入下去，我们今天举行的会议就是一个明证。

后，再次感谢各位师友与学者的参与！

（二）主办单位致辞

中国哲学学科的宝贵财富

张志强

（中国社会科学院哲学研究所所长、研究员）

尊敬的陈来先生、郭齐勇先生、杨国荣先生、林安梧先生、景海峰先生、王庆节先生，还有玉顺兄，以及参加会议的诸位师友，大家好！

首先，我代表哲学所祝贺《蒙培元全集》的出版！这不仅是中国哲学史界的一件大事，也是哲学界的一件大事，尤其是我们哲学所的一件大事。哲学所这两年出版了两套学者的全集，一部是去年出版的叶秀山先生的全集，一部就是我们敬爱的蒙先生的全集。两位老先生是我们哲学所中国哲学学科和外国哲学学科的典范和象征，标志着我们哲学所所达到的高峰。遗憾的是两套全集的编撰都是两位先生的学生弟子来完成的，我们哲学所在这个编撰的过程当中没有发挥什么作用。尤其是蒙培元先生的全集的编辑出版，都是蒙先生的入门弟子经过多年的辛苦工作完成的。在此我要代表哲学所、代表哲学所的中国哲学学科，向玉顺兄、文利兄表示衷心的感谢，大家辛苦了！哲学所现在十分珍视自己的传统，希望今后能够在所内学者的著作整理结集方面发挥积极的作用。在此我再次感谢玉顺兄、文利兄等诸位的努力。

蒙培元先生是我们哲学所中国哲学学科的代表性人物，更是哲学所中国哲学学科传统的标志性人物。哲学所中国哲学学科早的学科组长是冯友兰先生。蒙先生作为冯友兰先生“文革”前的研究生，是把冯先生所代表的北大传统扎扎实实植根于哲学所的关键人物。经过蒙先生的发扬光大，哲学所的中国哲学学科进一步发挥了冯友兰先生的思想和学术风格，更加具有思想性、哲学性，也更加关注时代问题。并且在时代问题的讨论中，发挥了不可或缺的作用。蒙先生的情感儒学，或者也可以称为情感哲学，更加自觉地继承了梁漱溟先生的传统，从理学回溯到亲情儒学，回到了中国文化深厚的根源上，来发掘儒学的特质，建立儒家的哲学体系，与西方哲学传统、近代以来运用西方哲学解读中国哲学的传统进行深入对话，表现出非常深刻的、立足中国哲学传统的普遍性关怀。

蒙先生的哲学创作总是与时代问题相呼应，从中国哲学的立场出发回应时代问题，也总是能够找到对时代问题的中国哲学的回应方式。比如，他对中国哲学主体思维的刻画，显然一方面呼应了主体性高扬的时代精神，另一方面也凸显了中国式主体性思维不同于西方近代主体性形而上学的独特特质。又比如，蒙先生关于超越性的理解，一方面深化了中国哲学的内在超越与西方哲学和宗教外在超越的不同，另一方面更提出了自己关于内在超越的丰富理解，用心灵境界问题来描述内在超越的超越性特质。这些思想都表现了蒙先生极富创造力的哲学建构能力。蒙先生的学术思想，展现了北大注重哲学史的方面，也特别着重发挥了冯友兰先生独立的哲学创作精神，建立了自己的具有鲜明特征的哲学体系。应该说，蒙先生这一学术追求，既体现了冯先生的传统，也在一定程度上成为我们这个时代进行哲学创作活动的先声。

蒙先生的学术工作是我们哲学所中国哲学学科的宝贵财富，也是我们需要认真对待并加以用心继承的传统。我想，全集的出版对于尚在病中的蒙先生是的安慰。为病魔所困扰的蒙先生虽然已经无法表达自己，但当他看到自己的精神生命已经在当代中国开花结果，一定会感到非常欣慰。

蒙先生是接受我进入哲学所的老主任，也是让我深刻领受中国哲学学科传统的老前辈。在此衷心祝愿蒙先生安康，也祝愿师母身体健康。

后，预祝大会圆满成功！谢谢！

略论蒙培元先生生态哲学研究的内在理路

杨永明

（宜宾学院四川思想家研究中心主任、教授）

蒙培元先生是当代中国著名的哲学家和哲学史家，他有感于全球化带来的人类生存危机，通过重新解读中国古代哲学家们的哲学著作，创造性地提出“中国哲学就是深层次的生态哲学”的观点，并从多角度论证中国哲学有助于化解当前的生态危机，满怀信心地认为这是中国文化对人类的一大贡献。余谋昌教授从“接着讲”的角度，比较全面地论述了蒙先生生态哲学观的主要内容；何晓博士从主体性的转变角度论述了蒙先生的生态哲学思想；乐晓旭博士从“天人合一”视角下的自然角度，阐释了蒙先生建构的生态哲学理论。本文拟在前人研究的基础上，就蒙先生生态哲学研究的内在理路谈一点粗浅的看法，以就教于大方之家。

一、研究的缘起：问题意识

在蒙先生看来，“生态”与“生态学”这些概念虽然是西方人在20世纪提出来的，但是并不是说在这之前就不存在生态问题，或者说生态问题只是现代的问题。其实，自有人类社会以来，特别是进入文明社会以后，如何处理人与自然的关系问题，就是一个绕不开的问题。不同国家、不同地区、不同文明对此问题的解决方式各不相同。准确地讲，生态问题是随着工业革命以来才逐渐凸显的。尤其是全球化以来，生态问题已经不只是某个国家、某个地区的问题，而是整个世界的问题。比如说全球变暖，这就不是单个国家所能解决的问题，必须全世界联手进行共同治理。

中国社