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作者卓泽渊
出版社商务印书馆
ISBN9787100187787
出版时间2020-10
装帧精装
开本32开
定价72元
货号29160066
上书时间2024-12-14
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导语摘要
本书上中下三编，共72目，分别而递进地探讨“我”“我们”与“世界”三大主题。作者秉持传统的“正心诚意”“格致诚正”“修齐治平”和“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的士大夫愿景，立足当下实际，融合现代意识，阐述关于自身、他人、世界及其相互关系的认知，是一部兼具理论、思想、文化、哲学意味的，既有严谨论述又有阅读趣味、既有庄重主题又有诗意阐释，充满作者人生体验与思想感悟的文化哲学著作。本书也是作者在2020（庚子）年新春期间，梳理多年思考而成的一部著作，每一目篇幅简短、文字优雅，娓娓道来、富含哲理，发人深思。
作者简介卓泽渊，男，1963年生，重庆人，中国社科院研究生院博士。现任中央党校（国家行政学院）副教育长，教授，博士研究生导师；兼任中国法学会副会长、中国法学教育研究会副会长等。为第二届中国十大杰出中青年法学家，入选中国首届法学名家、国家百千万人才一二层次人选，国家哲学社会科学首届领军人等。著有“卓泽渊法论系列”三卷：《法的价值论》（三版）、《法治国家论》（四版）、《法政治学研究》（三版）；“卓泽渊法治文论系列”四卷：《法治期待》《法政讲堂》《法之言说》《法眼园窥》；高校法学规划教材两部：《法学导论》（二版）、《法理学》（二版）以及《中国法治之路》（中英文版）、《法治泛论》等个人著作。
目录序
上编 我
我
何来
生死
命运
修身
自强
善恶
理性
责任
苦难
意义
归宿
穷达
否泰
得失
悲喜
成败
读书
勤勉
知足
良知
自省
君子
大丈夫
中编 我们
我们
他人
孝
仁
义
礼
智
信
廉耻
悲悯
嫉妒
仇恨
报怨
宽容
财富
利义
做官
大德
己不欲
己所欲
格致诚正
修齐治平
家国天下
旷达人生
下编 世界
世界
统一性
无限
国学
易经
道
阴阳
天地人
生命
群己
儒教
道教
佛教
因果
灾难
瘟疫
谦卑
感恩
权力
人本
盛世
大同
人类
未来
后记
内容摘要本书上中下三编，共72目，分别而递进地探讨“我”“我们”与“世界”三大主题。作者秉持传统的“正心诚意”“格致诚正”“修齐治平”和“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的士大夫愿景，立足当下实际，融合现代意识，阐述关于自身、他人、世界及其相互关系的认知，是一部兼具理论、思想、文化、哲学意味的，既有严谨论述又有阅读趣味、既有庄重主题又有诗意阐释，充满作者人生体验与思想感悟的文化哲学著作。本书也是作者在2020（庚子）年新春期间，梳理多年思考而成的一部著作，每一目篇幅简短、文字优雅，娓娓道来、富含哲理，发人深思。
主编推荐卓泽渊，男，1963年生，重庆人，中国社科院研究生院博士。现任中央党校（国家行政学院）副教育长，教授，博士研究生导师；兼任中国法学会副会长、中国法学教育研究会副会长等。为第二届中国十大杰出中青年法学家，入选中国首届法学名家、国家百千万人才一二层次人选，国家哲学社会科学首届领军人等。著有“卓泽渊法论系列”三卷：《法的价值论》（三版）、《法治国家论》（四版）、《法政治学研究》（三版）；“卓泽渊法治文论系列”四卷：《法治期待》《法政讲堂》《法之言说》《法眼园窥》；高校法学规划教材两部：《法学导论》（二版）、《法理学》（二版）以及《中国法治之路》（中英文版）、《法治泛论》等个人著作。
精彩内容
我口衔天宪手持钧，已是龙墀第一人。
回首三千大千界，此身犹是一微尘。
——王安石：《题山寺扉》我是谁？我们每个人自己并非都清楚。即使说出自己的名字来，那也只是父母以及他人或自己给自己贴上的一个标签而已。真正的我是谁，依然难以回答。
从生物学的角度来看，“我”是人，而且是个体的人。作为个体的人，生物学的定义就是一个“动物”，按照有关解释，人是与黑猩猩、
大猩猩、猩猩同属人科的灵长目动物。人类与其他灵长目动物的不同在于人类有直立的身体、高度发达的大脑，以及由此而来的语言与推理能力。这样的定义告诉人们，作为个体的人，与其他动物诸如豺狼虎豹一样都属于动物，而且与猩猩、猿猴同属灵长目动物。人既然是动物之一，就应当具有动物的屙陛，就有身体、生命的物质与精神需求；既然属于灵长目，就应当具有区别于其他目且与其他灵长目动物共有的灵性，等等。
从社会学角度来说，从“我”延伸出来的就是家庭。
每个人都出生于特定家庭之中。在家庭中，“我”有多重身份。作为儿女的“我”，年幼时接受抚养、教育，得以成长；成年后则独立求学、
求职、从业、恋爱、结婚、
自立门户、养儿育女、为人父母，以及赡养父母，直至自己终老。此外，人从小到大，逐步融人社会，接触到的有老师、同学、同事、朋友乃至陌生的其他人。人们必然面临为人处事的问题，诸如如何待亲、如何待人等。
从政治学角度来说，沿着人类社会发展的历史轨迹，“我”也许曾经是一个猿人，再成为一个自由民或者奴隶，再然后成为一个公民。
作为一个猿人也许是自由的，但恐惧、危险也是难免。
其后，如果能作为一个自由民（古希腊、古罗马称之为公民）倒是不错，如果是作为奴隶就惨了。不知又过了多少年多少代，奴隶才成为农民或者雇农。又是多少年多少代过去了，才有了工业革命，缔造了资本家和工人。公民的概念再度盛行开来，而且是在没有奴隶概念与之并行前提下的公民。公民就是拥有一个国家国籍的人，是一个独立、自由、与别人平等的人。个人以及公民的联合才有了社会，才有了国家，才有了政府。正是因此，社会和国家理当民主，政府也只应是民主的产物并且只能服从于民主。公民因民主而在逻辑和理论上伟大了起来，成为一个自由、平等、大写的人，而绝不是跪着的人。在专制政治之下，“我”被抑制，被扼杀。被迫的千人一面、众口一词，实际上是一种畸形的“无我”状态。在无政府主义的自由泛滥与社会混乱之中，也没有“我”，它同样会抑制、扼杀
每一个“我”。真“我”只能存在于自由、平等、民主、法治的国家与社会之中。
“我”是“我们”的个体，多个“我”的个体组成了“我们”。“我”是伟大的，如此众多的人类文明，都是千万个“我”构成的“我们”创造或者制造出来的。正是有了这些杰作，我们才有辉煌历史与灿烂文明，才有衣食无忧乃至锦衣玉食，也才有如此美丽的人为世界，有了古老文明的产物如金字塔、万里长城，现代文明的产物如飞机、宇宙飞船、计算机、互联网、物联网等等。当认识到这些，我们应当为之庆幸、
欣慰，再接再厉。
每一个“我”只是苍茫宇宙中微不足道的纤尘，或者说是微尘。在人世间“我”只是芸芸众生之中的一员，是极其渺小的。每一个“我”都只是茫茫人海中的一粒沙、
一滴水。在无尽的沙与水中，“我”算不得什么。这是从人类的视角来看的，如果将“我”放到地球生物界，那就更加渺小，在豺狼虎豹、飞鸟虫鱼之中，更是毫不足道。如果再将视野扩大到世间万物，扩大到太阳系、银河系、宇宙中，无数个“我”，乃至无数个“我们”都不值一
提。当认识到这些，我和我们都必须谦卑，没有理由骄傲，更没有理由狂妄。宋朝宰相王安石，曾是一人之下万人之上的政治家，他在《题山寺扉》（本目篇首诗）一诗中以微尘自喻，十分谦卑。
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