江西文化蓝皮书：万寿宫文化发展报告（2018）

序

“万寿”一词，意为长寿，乃祝福之语，如《诗经·小雅·南山有台》曰:“乐只君子，万寿无期。”后多用“万寿”命名皇帝或太后居住之处，如《太平御览》卷一百二十《皇王部》载北魏太武帝尊保母窦氏曰保太后，“营故东宫为万寿宫”，《日下旧闻考》卷四十二《皇城》又言：“万寿宫者，文皇帝旧宫也。”同时，该词也可用来指皇帝或太后的生日及相关活动，如康熙皇帝六十寿辰时曾举行盛大庆典，事后群臣编成《万寿盛典初集》一书，称此日为“皇上六旬万寿喜”，并记未能赴京同庆的官员可以“全州同文武诸臣于新建万寿宫内，启建祝圣延龄醮坛，斋沐叩首，庆祝万寿无疆”。一些宗教典籍为了迎合世俗统治者，也常使用“万寿”一词来恭维帝王，如《灵宝无量度人上品妙经》卷五《消禳国君王侯世土灾祥品》言：“说经九徧，国王帝主，益增万寿。”由于“万寿”一词具有美好寓意，所以古代帝王为一些道教宫观颁赐匾额时，也常使用“万寿”作为宫观名称，如北京的崇真万寿宫、茅山的崇禧万寿宫、四川的文昌万寿宫等。唐以前使用“万寿”作为宫观名称尚属少见，宋以后“万寿宫”或“万寿观”则逐渐见载于各种史籍。据《宋史》记载，宋徽宗自称“教主道君皇帝”，曾令“创神霄玉清万寿宫于天下”，以至“神霄玉清之祠遍天下”。不过，明清以后在中国社会具有较大影响力的，却是源自江西、崇拜许逊的“万寿宫”。

许逊是东晋豫章（今江西南昌）人，字敬之，因事母尽孝而闻名。据《云笈七签》记载：许逊年少时博通经史，明天文、地理、历律、五行谶纬之书，尤其喜好神仙修炼，曾师事著名道士吴猛。晋太康元年（280年），许逊举为孝廉，辟旌阳令，治政廉简，吏民悦服，时人感其德化，立生祠以供其像，故后人又称其为“许旌阳”。许逊因见晋室将乱，乃弃官东归，浪迹江湖，寻求至道，自言遇上圣传授“太上灵宝净明法”，得斩蛟擒妖道法。传说他道法高妙，曾镇蛟斩蛇、为民除害，后于东晋宁康二年（374年）飞升成仙。又......

序　郭武／001

Ⅰ　总报告

1　新时期万寿宫文化保护利用与开发　陈立立　张圣才　李友金／001

　　一　万寿宫历史演变及其分布／002

　　二　万寿宫发展状况及庙会活动／019

　　三　万寿宫文化发展存在的问题／027

　　四　万寿宫文化发展对策建议／032

Ⅱ　专题研究

2　江南道教地方化模式研究

　　——以净明道在江西丰城的流传为中心　焦玉琴／040

3　从旌阳祠到万寿宫

　　——巴蜀许逊遗迹与赣籍移民的信仰　刘康乐／052

4　方志所见明清云南地区万寿宫情况考察　柴艺华／071

Ⅲ　地区报告

5　湖南地区万寿宫文化发展报告　彭志才　吴琦／082

6　贵州地区万寿宫文化发展报告　彭志军／112

7　云南地区万寿宫文化发展报告　彭志才　嵇慧琪／131

8　南昌地区万寿宫文化发展报告　李友金　熊国宝／159

9　抚州市万寿宫文化发展报告　张志军／181

10　赣州市万寿宫文化发展报告　吴启琳／197

11　吉安市万寿宫文化发展报告　贺梅开／216

12　九江市万寿宫文化发展报告　徐敏　王涛／231

13　萍乡市万寿宫文化发展报告　凌焰／245

14　宜春市万寿宫文化发展报告　谈志娟／257

Ⅳ　热点研究

15　南昌铁柱万寿宫历史文化保护与开发　梅联华／272

16　万寿宫与江右商帮——以云南为例　陈雅岚／294

17　区隔共融理念下宗教文化旅游资源保护与创意开发研究

　　——以南昌西山万寿宫为例　刘爱华／308

18　依托万寿宫创建大西山景区的设想　欧阳镇／323

19　万寿宫庙会文化资源与文化旅游开发路径探析　周明鹃／331

20　传承万寿宫庙会习俗的新思考　熊国宝／341

Abstract／352

Contents／354