天府家训

天府家训  序 言

 在本书即将出版之际，有必要就本书的编纂背景、选材标准、概念内涵略作申说，以便读者更好地理解本书的宗旨，同时希望能够引起大家的讨论，更好地推进家风文化研究和良好家风的培育。

一、编辑缘起

众所周知，家庭是社会的细胞，也是人生的所学校。在一个细胞内部，DNA是遗传的载体；而在一个文明社会，家风、家规就是文化传统和价值体系得以延续的DNA。中华民族历来有重视家训、传承家风的优秀传统，在悠久的历史长河中，家风以春雨润物的形式，成为家族育人之本、个人立命之基，也是中华民族优秀文化的重要体现。党的十八大以来，习近平总书记在不同场合强调家风建设的重要性。他指出，“领导干部的家风，不是个人小事、家庭私事，而是领导干部的作风表现”。在同全国妇联新一届领导班子集体谈话时，他再次强调，“家风是一个家庭的精神内核，也是一个社会的价值缩影。良好家风和家庭美德正是社会主义核心价值观在现实生活中的直观体现”。 

2016年，为深入贯彻落实习近平总书记关于家规家风建设系列重要讲话精神，根据《中共四川省纪委机关、中共四川省委宣传部、四川省精神文明建设办公室关于印发〈四川省“传家风、立家规、树新风”活动方案〉的通知》（川纪[2016]201）安排部署，由四川省纪委牵头，四川省在全省范围内开展了“传家风、立家规、树新风”活动，向省直机关、市州县区征集优秀家风故事、家书手札、家训格言。经过一年的广泛动员，共收集家规家训文章近百万字。为集中讲好四川家风故事，展现巴蜀家风魅力，省纪委委托四川省社会科学院历史所对收集的文章进行编辑、提炼、总结。《天府家训》就是在这一背景下进行编纂的。

为编辑好《天府家训》，课题组多次召开相关座谈会，并积极吸收四川省社科院承办的“家规家训与廉洁文化”学术研讨会的成果，细读素材，确定体例，拟定提纲，精心筛选，反复打磨，初步确定书稿内容。在此基础上，经广泛征求省纪委、出版社领导及专家和普通民众的意见，确定终稿件。作为编辑人员，我们品味着这批富集宝藏，如同走进一个个鲜活的个体世界，真切体会到浸染其中的浓浓家国情怀，也深深受到中华民族优秀传统文化生命力的感染，进一步明确了对这项工作的责任感和使命感。

二、概念释义

本书中的几个概念还需进一步厘定。

天府，古时多用来形容某一地区的富庶繁盛，历史上很多地方都曾荣膺这一称号。自李冰修建都江堰以来，成都平原“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也”（《华阳国志·蜀志》）。自此以后，“天府之国”逐渐成为四川的专享美誉，传承至今。本书以“天府”冠于“家训”之前，意在体现本书的区域特色。

家训，多指家族内部约束家族子弟行为的家法制度，自汉代以来，随着历史的演进，家训内容变得丰富，载体形式亦趋多元，以格言警句、家书、诗词、谱牒、碑文等多种方式呈现，并有了专门的家训书籍，著名者如《颜氏家训》《朱子家训》等。为涵盖丰富多样的素材，本书除继续延续传统家训内涵外，又将历代先贤的家训格言、世家宗族的优秀家训、革命先烈的书札信件、当代家庭的家书等一并纳入家训范畴。

三、选材标准及结构安排

本书初的材料来源有两部分：一是家训，包括各市州提供的本地区历史上各家族的优秀家训和省直机关职工撰写的当代新家训；二是家书，主要是省直机关职工撰写的给家族成员的书信。在编辑过程中，为了让读者了解天府家训的历史渊源，我们撷取了四川历史上先贤、英烈的家训及书信。素材来自历史与当下两个层面，如何实现二者的有机融合，成了我们面临的难题。在多次征求专家意见的基础上，我们确定了如下选材取向。

一、构建“家国同构”的章节结构。沿着“国家—社会—家庭—个人” 这一主线，围绕“爱国、睦邻、治家、修身”这一系列主题，谋篇布局，安排材料，努力体现家国一体的历史命题。在每一个主题之下，首先安排历史上的先贤彝训，其次是普通家族的经典家训，后是当代小家庭的优秀家训，力求体现天府家风一脉相承、古今融通的历史面貌。

二、精选具有巴蜀特色的家训家书。“天府家训”当然要体现巴蜀特色，展示四川精神。众所周知，四川地区家庭的演变有其自身的特点。宋代以前，四川家族多别籍异财，鲜少像东南地区那样的世家大族。元明以来，由于战争的摧残，宋元故族荡然无存，来自楚、闽、湘、粤等地的移民纷纷入川，一直持续至清代中期，史称“湖广填四川”，四川家族发展为之一变。现在我们看到的各地家训，多是清代以来家族的产物，具有浓厚的区域特色。历史上，刘备、诸葛亮、苏轼等蜀中先贤的家训，含意隽永，发人深省，饱含着深刻的人生体验和丰富的人生智慧。这批家训当然是我们选择的目标。四川是中国革命的重要摇篮，无数革命先烈从这里走向全国。我们选取了一批革命先烈以及朱德、陈毅等老一辈无产阶级革命家的家书家信，以突显四川敢为天下先的革命精神。四川是多民族聚居的省份，藏族、彝族、羌族、傈僳族等兄弟民族的家训平实朴素，独具民族特色，是中华民族共享的精神财富。这批家训也在我们的选择视野内。同时，我们还选取了当代四川人撰写的经典感人家书，以体现四川家训的时代性。通过对材料的筛选，我们希望凸显天府家训的区域、时代、民族等特色，更加全面、更加深刻地反映四川家训中独特的精神气质。

四、天府家训的巴蜀特色与精神内核

天府家训中的巴蜀特色在哪里？精神内核是什么？在编辑本书的过程中，这两个问题一直萦绕在我们心头。面对内容丰富、形式多样的材料，阅读和筛选的过程对于我们来说也是消化和提炼的过程。正是在这一过程中，天府家训的特色和精神内核逐渐揭去它朦胧的面纱，呈露出棱角分明的面目。现在，是时候把它展现出来以飨读者了。

天府家训的精神，首先是坚韧不拔。这是天府之国发达的农耕文化孕育出的精神特质。《易经》首卦曰“乾”，《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”先哲从天刚强劲健的运行之中总结出发愤图强、永不止息的精神，成为中华民族在历史长河中跋涉前行的强大精神动力。历史上的四川，饱经战乱，兵连祸结。明末清初，通江李蕃的父母在夜半蓬门荜户中“夫读妻缝”；罗江李攀旺（李调元曾祖父）艰辛备尝，九死一生，终返回故里，开辟草莱，重振家业。清末，尹昌衡幼时家庭经济拮据，母亲刘氏在深夜一边铡猪草，一边指导尹昌衡读书，后者终成为辛亥革命中首任四川都督。这些经历都被记录在了各人的家训中，成为家族内部代代传承的精神财富。正是这种坚韧不拔、自强不息的精神，使得巴蜀文化历经磨难却屡仆屡起，传承不绝。从这个意义上来说，天府家训中强调的坚韧不拔，正是中华民族自强不息之精神在四川的缩影。

开拓进取、敢为人先，同样是浸透于天府家训中的精神。早在东汉时期，杜泰姬就在家训中提出，要在不同时期应用不同的态度和方法来教育孩子，较之孔子的“因材施教”，杜泰姬的教育思想可以谓之“因时施教”，极具科学性。清末才女曾懿，则对历史上《女诫》以降的女教和家教思想作了历史性的总结和批判，开启了中国近代女子家教革命之先河。至于现代史上涌现的革命先烈，其家书中体现的刚烈决绝、舍我其谁的担当气魄，更是天府家训精神的典型代表。

与时俱进是天府家训的突出特色。各个时期的家训，往往各有其侧重点。三国时期，蜀先主刘备临终训子说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”诸葛亮的《诫子书》说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”其重心都在于崇德修身。此后的家训，或强调崇文重教，或强调艰苦奋斗，或强调爱众亲仁，无不体现出鲜明的时代性。更为难能可贵的是，家训的制作者，往往自觉认识到与时俱进的重要性。如张澜先生给女儿的家书中说：“时代一天演进一天，社会一天复杂一天，你要再向前进，必须努力求得实际的知识和专门的技能，方足以应用。”这一点在当代族谱更为常见，如安岳《李氏族训》称：“我族老谱原载祖训，早在康熙年间所订。部分渗透封建思想观念，用之已不适应新时代社会主义精神文明建设的新思潮。……为了使我族后人有规范可循，作一个奋发有为的好公民，则必须有家训指引，故特新制订家训，望全族后裔，共同勉励而行之。”南溪伍氏“家庭公约”规定：不搞“超荐亡魂”等封建迷信活动；不搞“族长”统治一切和宗族残余势力活动。凡此种种，贯穿其中的正是与时俱进的精神主线。

天府家训的另一个特色是少数民族家训中的家国情怀。历史上的四川，或被视为“戎狄之长”（《战国策·秦策》），或被称为“内戎外华”（张俞《送益牧王密朝觐序》），都是强调这里华戎（此处的“戎”系借用历史上的习惯说法，不含价值判断）杂处的局面。直到当代，四川仍然是汉族与少数民族交错杂居，文化上互相影响。从家训来看，少数民族的家训中往往渗透了大量来自汉族的价值观念，如茂县顺氏羌人家训强调，“积德行善，不惟俗伦”“自强自立，处事以忍”“不肖为贤，浪子如金”，同样强调齐家睦族，崇德修身；德昌傈僳族家训：“无父儿当家，勤人有吃的；无母儿裸体，懒人有推的。”虽然语言表现形式不同，其思想内核仍然是自强、勤劳。可见，这些价值观念已经成为中华民族共享的精神财富。而汶川县瓦寺土司家训说：“做人以孝为先，爱国以忠为魂，待人以诚为念，处事以和为贵。”也与汉人家族的家训没有差异。少数民族家训表现出的家国情怀，正是中华民族多元一体的文化格局的绝佳写照。

本书的出版，只是天府家风文化研究和传承工作中的步，也是基础的工作。在这里，我们诚挚地希望在各位读者的关心和帮助下，以此为起点，进一步推进天府家风文化的研究与传承工作。

第二节  先烈遗书

刘伯坚《遗书（给大嫂）》

凤笙大嫂并转五六诸兄嫂：

弟于三月四日在江西信丰县唐村被粤军俘虏，押解大庾粤军军部。三月二十二日要在大庾被牺牲。弟在唐村被俘时，就决定一死以殉主义，并为中国民[族]解放流血。曾有遗嘱及绝命词寄给你们，不知收到没有？弟为中国革命牺牲毫无遗恨，不久的将来，中国民族必能得到解放，弟的鲜血不是空流了的。虎、豹、熊三幼儿将来的教养，全靠诸兄嫂。豹儿在江西，今年阳历二月间寄养到江西瑞金武阳围的船户赖宏达（四五十岁）老板，他的船经常往来于瑞金、会昌、雩都、梭州乡间。另有吉安人罗高，二十四五岁随行，是个裁缝。罗高很忠实，很爱豹儿，他无论如何都同豹儿一起。你们在今年内可派人去找。□（原信字迹模糊）费只能维持四五个月。熊儿生后一月即寄养福建连城属之新泉区芷溪乡黄萌胡家中。黄业中药铺，其弟已为革命牺牲。弟媳名满菊，扶养熊儿，称熊儿为子，爱如己出。因她无子。熊豹两儿均请设法收回教养。诸幼儿在十八岁前可受学校教育，十八岁后即入工厂作工为工人。他们结婚更不要早，迟至三十岁左右再结婚亦不为迟，以免早婚多儿女累，不能成就事业。重要的，诸儿要继续我的志向，为中国民

族的解放努力流血，继续我未完成的事业。……

 解  读 

刘伯坚（1895.—1935），原名永福，生于四川平昌，曾入成都高等师范学堂。1920年参加了留法勤工俭学，与周恩来、赵世炎等共同组建了“旅欧中国少年共产党”，随即转为共产党员。1923年任中共旅莫斯科支部书记。1926年冯玉祥邀请刘伯坚回国任国民联军的政治部副部长。1927年再度赴苏联，入伏龙芝军事学院，与刘伯承等一同学习。1930年后任红军党校政治部主任。1934年红军主力长征，刘伯坚被留下任赣南军区政治部主任，开展游击战。1935年在战斗中左腿中弹，不幸落入敌手，英勇就义。

刘伯坚《遗书（给叔振）》

叔振同志：

我的绝命书及遗嘱你必能见着，我直寄陕西凤笙大嫂及五六诸兄嫂。你不要伤心，望你无论如何要为中国革命努力，不要脱离革命战线，并要用尽一切的力量，教养虎、豹、熊三幼儿成人，继续我的光荣革命的事业。

我葬在大庾梅关附近。

十二时快到了，就要上杀场，不能再写了。 

致以后革命的敬礼。 刘伯坚三月二十于大庾

 解 读 

刘伯坚的妻子王叔振原是西安师范学校的学生，学生运动的积极分子。1927年两人结婚。王叔振曾任中华苏维埃共和国临时中央政府秘书、机要科科长。刘伯坚牺牲后不久，王叔振也被“左”倾路线分子秘密杀害。这封遗书王叔振并没有看到。 

赵一曼遗书《给宁儿》

宁儿：母亲对于你没有能尽到教育的责任，实在是遗憾的事情。母亲因为坚决地做了反满抗日的斗争，今天已经到了牺牲的前夕了!母亲和你在生前是永久没有再见的机会了。希望你，宁儿啊!赶快成

人，来安慰你地下的母亲!我亲爱的孩子啊!母亲不用千言万语来教育你，就用实行来教育你。在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的！ 

                                                   一九三六年八月二日 

                                                  你的母亲赵一曼于车中 

 解 读 

赵一曼（1905—1936），女，原名坤泰，学名李淑宁。四川宜宾人。1926年加入中国共产党。任共青团宜宾地区委员会妇女委员和宜宾县国民党党部任代理妇女部长，同年10月入武汉军事政治分校女生队学习。1927年被送往苏联东方大学学习。1928年在湖北宜昌、江西南昌和上海等地从事党的地下工作。1932年先后在奉天、哈尔滨任满洲总工会秘书、组织部长和哈尔滨总工会代理书记。1933年领导电车工人大罢工。1934年任中共珠河中心县委委员、特派员和妇女会负责人。1935年任东北人民革命军第三军一师二团政治委员。1935年在作战中受伤被捕，1936年英勇就义。

赵一曼遗书《给孩子》

亲爱的我可怜的孩子：

母亲到东北来找职业，今天这样不幸的后谁又能知道呢？母亲的死不足惜，可怜的是我的孩子，没有能给我担任教育的人。母亲死后，我的孩子要代替母亲继续斗争，自己壮大成长，来安慰九泉之下的母亲!

你的父亲到东北来死在东北，母亲也步着他的后尘。我的孩子，亲爱的可怜的我的孩子啊！母亲也没有可说的话了，我的孩子要好好学习，就是母亲后的一线希望。

 在临死前的你的母亲

牟永正家信摘录

……要有理想，不能随俗浮沉，志向无妨远大，但气性却要收敛，要宁静才能致远，暴躁之气绝不可有，自尊不是自高自大，敬人不是小看自己。作事要求切实，困难不畏难，不要怨天尤人，不要埋怨人间，首先要严于律己。……

 解 读 

牟永正（1901—1941），又名曼悦，四川达县人。1924年赴上海求学。1926年在陈毅的指导下，秘密成立“革命文学研究会”。1927年加入中国共产党。全面抗战爆发后，积极进行抗日宣传和募捐活动。1940年辗转乐山教书并从事抗日宣传，遭国民党反动派当局关押，1941年春在乐山监狱病逝。

这封家信主要是告诫家人，做人要有革命理想，切忌心浮气躁，遇到困难，要敢于克服，严于律己，做一个正直高尚的人。全篇言语简洁，情深意长。

车耀先《给女儿》

崇英：

抗战又踏上较严重的阶梯，就是投降派以反共口号来掩饰他们的由破坏团结，而中途投降的阴谋。因之，专门有人制造摩擦，扩大摩擦。我们在此时期，宜表面沉寂，充实自己；切勿再惹人注意。我呢？就正在这样做呵！

你的诗，是进步了；但有些字句欠熟练。我改了些。然大体是不错的，今天《新民报》已登出，不过有些错字和看不清楚罢了。

现在你在新繁，当然救亡工作较少了。应当趁此机会致力于自然科学。为将来升学、应世，打下一个良好的基础。我以为英、数、理、化是应当弄明白的。我的缺点就在于此。不要单注意社会科学。

成都警报频来，但我愈跑愈健！勿虑！勿虑！

愿你努力进步！

                                                         父字七月十五午后

 解 读 

车耀先（1894.—1946），四川大邑人，少年时当过学徒，1912年入川军，1926年开始接触到共产主义。1927年，蒋介石制造了残杀共产党人和革命群众的“三三一惨案”，车耀先愤而离开川军。1929年加入中国共产党，长期在成都做地下工作。1937年在成都创办《大声报》宣传抗日救国道理，传播革命声音。1940年被国民党特务逮捕。在狱中，不管是威逼利诱，还是许以高官厚禄，都被他严词拒绝。他把监狱作为一个特殊战场，同其他难友一起建立了狱中党支部，组织领导监狱中的党员与敌人进行坚决的斗争。入狱后，给子女写下了万言遗书，教育他们堂堂正正做人。1946年8月18日，在重庆中美合作所遇害。 

江竹筠《狱中给谭竹安的信》

竹安弟：

友人告知我你的近况，我感到非常难受。幺姐及两个孩子给你的负担的确是太重了，尤其是现在的物价情况下，以你仅有的收入，不知把你拖成甚么个样子。除了伤心而外，就只有恨了……我想你决不会抱怨孩子的爸爸和我吧？苦难的日子快完了，除了希望这日子快点到来而外，我什么都不能兑现。安弟，的确太辛苦你了。

我有必胜和必活的信心，自入狱日起（去年六月被捕）我就下了两年坐牢的决心。现在时局变化的情况，年底有出牢的可能。蒋王八的来渝，固然不是一件好事。但是不管他如何顽固，现在战事已近川边，这是事实，重庆再强也不能和平、京、穗相比，因此大方的给它三四月的命运就会完蛋的。我们在牢里也不白坐，我们一直是不断的在学习，希望我俩见面时你更有惊人的进步。这点我们当然及不上外面的朋友。

话又得说回来，我们到底还是虎口里的人，生死未定。万一他作破坏到底的孤注一掷，一个炸弹两三百人的看守所就完了。这可能我们估计的确很少，但是并不等于没有。假如不幸的话，云儿就送你了，盼教以踏着父母之足迹，以建设新中国为志，为共产主义革命事业奋斗到底。

孩子们决不要娇养，粗服淡饭足矣。幺姐是否仍在重庆？若在，云儿可以不必送托儿所，可节省一笔费用，你以为如何？就这样吧，愿我们早日见面。握别。愿你们都健康！

来友是我很好的朋友，不用怕，盼能坦白相谈。

                                                                  竹姐

                                                              八月廿七日

 解 读 

江竹筠（1920—1949），原名竹君。被人尊称为江姐，四川自贡人。1939年加入中国共产党。1941年任中共重庆新市区区委委员。1944年考入四川大学。1945年7月回重庆从事秘密联络工作和学运工作。1947年与爱人彭咏梧赴川东发动武装起义。1948年6月在万县因叛徒出卖被捕，囚于重庆渣滓洞集中营监狱，受尽酷刑，坚贞不屈。1949年11月在重庆英勇就义。

在中国，江姐的名字几乎是家喻户晓。这位巾帼英雄，女中豪杰，中国共产党的优秀党员，在狱中经受了难以想象的酷刑，始终坚贞不屈，被难友们誉为“中华儿女的革命典型”。这封给亲戚谭竹安的信，写于1949年8月27日，距离她牺牲仅三个月时间，可以说是一封遗书，那正是黎明前黑暗的时刻。但在这封信中，我们看到的是一位身陷囹圄对革命必然胜利充满着无限信心的革命志士光辉形象。江姐虽在狱中受尽酷刑，但她热爱生命，在狱中仍坚持学习，希望能够出狱，更好地为党工作。然而她也做好了随时牺牲的准备。正因此，她希望自己的孩