近思录
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作者编者:饶宗颐|校注:杨祖汉//许惠敏
出版社中信
ISBN9787508656427
出版时间2016-01
装帧其他
开本其他
定价50元
货号3379759
上书时间2024-07-16
商品详情
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导语摘要
杨祖汉、许惠敏译注的《近思录》逐篇纲目；（一）道体；（二）为学大要；（三）格物穷理；（四）存养；（五）改过迁善，克己复礼；（六）齐家之道；（七）出处、进退、辞受之义；（八）治国、平天下之道；（九）制度；（十）君子处事之方；（十一）教学之道；（十二）改过及人心疵病；（十三）异端之学；（十四）圣贤气象。
目录
《近思录》导读
卷一 道体
卷二 为学
卷三 致知
卷四 存养
卷五 克己
卷六 家道
卷七 出处
卷八 治体
卷九 制度
卷十 政事
卷十一 教学
卷十二 警戒
卷十三 异端
卷十四 圣贤
名句索引
内容摘要
杨祖汉、许惠敏译注的《近思录》是依朱、吕二人的理学思想体系编排的，从宇宙生成的世界本体到孔颜乐处的圣人气象，循着格物穷理，存养而意诚，正心而迁善，修身而复礼，齐家而正伦理，以至治国平天下及古圣王的礼法制度，然后批异端而明圣贤道统。全面阐述了理学思想的主要内容，可谓囊括了北宋五子及朱吕一派学术的主体。
精彩内容
卷三致知有人问：“在实践忠信、体现德性之事，固然还可勉强去做，但是要在学问上真懂得道理就很困难。
”伊川先生回答：“学者固然应当勉力去实践，但必须是真正知道道理才可以去实行。如果不了解道理，那只不过是像看着尧，就去学做他表面的行事，但又没有尧这样的聪明智慧，这样一来怎么能像他一样行动举止处处合于礼呢？如你所说的，只是深信忠信进德之事而勉力坚持，并不是体会到忠信进德之事是根植我的本心而自然为之。还未真正致知，就要进一步诚意，这是不顾为学的次序而越级了。就算再勉力去做，又怎么可能持久？除非能够洞烛明白道理，自然乐于遵循理则，便能持久。人性本善，遵循理则而行动，本来就是顺理的事，并不困难，但一般人不知道，以为要刻意安排，才会觉得困难。‘知’或理解有许多情况，有明显的深浅之不同。学者必须达到真知，才能知得正确明白，才能泰然自若地实践。我二十
岁时，解释说明经典内容和现在没有不同，但现在从经典中所感觉到的意趣况味，和年少时自然是不同了。”忠信进德是实践的事情，这可以勉强去做，即是说行为的实践可以勉力而为，而“致知甚难”是说“致知”的事情很难勉强。问者之意是说行为实践上可以勉力而为，但要真的懂得道理，勉强努力不一定有用，这是把知行区别开来，认为不知也可以勉力去行。此意是可以说的。人虽然不能深切了解仁义之理，但大体也了解仁义是人该行的，而且实践行动的确可以勉强，但伊川在此处强调了知对于实践的作用，即他认为必须“知”了，方行得。如果不懂道理，只模仿圣人的外在行为，是无法成为圣人的。除非人能明白道理，不然不会乐于为善。此如上一则所说伊川要
用对于道理的真知，使道德的实践成为自然而然的行动。故说“才知得是，便泰然行将去也”。从这几则看来，伊川确实主张人不能停留在对道德之理的一般了解（常知）的地步，必须通过致知，使对理的常知进至真知的地步，能真知才可以自然的乐于为善，而此才是“诚意”。真知因为有常知为起点和根据，所
以此知并非从外而来的经验知识；而真知含自然而然的实践，则此知并不只是了解道德之理而已。或可以如此解说，由于真知所知的理是人本有的，所谓性理，则当人真知自己本有的道德之理时，便会毫不怀疑地实践。故虽然是由知人手，最后可以达到如圣贤般实践的结果，而这种圣贤般地实践，也就是下一则所
说的“贯通”，或朱子所说的“豁然贯通”。“贯通”固然是知的事，但也含实践出来自然而然之意。所
以本则从致知不能勉强，而讨论到努力致知，而达至真知时，便化掉勉强之意。致知、明理时固然可以说勉强，但到真知理时，便化掉了知与行都可能有的勉强。真知是知的事情，而能否对道理有真知，应也有关于人的天分的高下，故本则开首便说致知似乎不能勉强。但如果人。根据他本有的、对道理的常知，而努力推致，则最后也可以不受限于气禀、天分，而人人都可以成圣，这应该是伊川强调致知的用心。虽然强调“知”，但伊川认为在知中有本性（性理的呈现），故在致知的工夫的努力中，可以不断地引发道德的本性的作用，他希望可以通过致知使道德的本性逐步畅通开来。后来朱子强调“致知”，认为在知或明德中有仁义礼智的道理的呈现，也是此义。此由致知、明理而达到自然而然的道德实践，为儒家的道德实践的工夫论，提供了一个以明理为主的义理论形态，此一工夫论所以能够成立，需要肯定对于道德之理是人人本来就知道的，所谓“常知”，而致知的工夫在于把本知、常知的理抽出来作充分的了解。由于有常知作根据，故格物明理并非从完全不了解理来开始。
又虽然是从对于理有了解来开始致知从理，但也不能一蹴即至，因为把理抽出来作充分的了解，是需要下许多工夫的。对于理人虽然有了解，若了解得不够深切，容易受感性欲望的影响，而使人对理的了解从清楚变为不清楚（此即康德所谓“自然的辩证”，见康德《道德底形上学之基本原则·第一章》）。又，理固然是道德之理，而且是一样的，但理在种种事情上，表现｝｛J来就显得不一样，对于理在不同情况下的表现，如何在不同情况下给出当然的处置，也必须要用工夫考察，在这种考察的过程中，也自然对于理，有比较深切的了解。能对于理有比较深切的了解，实践出来便比较容易。P205－207
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