情性人生(心灵美学讲稿)
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作者骆冬青
出版社中华书局
ISBN9787101107807
出版时间2015-11
装帧其他
开本其他
定价40元
货号3436247
上书时间2024-07-01
商品详情
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导语摘要
骆冬青编著的这本《情性人生（心灵美学讲稿）》从人的生存发展来研究心灵的美学历程，既具有古典美学的论域，又具有当代生存论美学的亲证色彩。主要是个体心灵的哲学探讨，包括人生的各个阶段，从生活的多种侧面和层面来观察、叙述和思考人的心灵发展的美学意蕴。主要章节包括：时间与存在、道始于情、开辟鸿蒙、道可道，非常道、卑微视角、少年情怀、青春美学、爱情悖论、抗争与沉沦、中年危机、焉知天命、退隐自在、无欲从心、浑厚华滋、归零与通灵。
作者简介
骆冬青，1964年10月生，教授，博士生导师。中国中外文艺理论学会理事，中华诗教学会理事，全国马列文论研究会理事，江苏省写作学会会长、美学学会副会长等。 主要著作：《情性人生：心灵美学讲稿》（中华书局2015年），《新闻眼：文化哲学的探索》（南京师范大学出版社2004年出版、2015年再版），《毒蛇》（南京大学出版社2012年），《道成肉身：明清小说美学》（安徽文艺出版社2002年出版，南京大学出版社2008年再版），《文艺之敌》（江苏人民出版社2006年），《形而放学：美学新解》（中国社会科学出版社2004年）等。撰写论文数十篇。
目录
绪论 时间与存在
一 心灵与软、硬
二 寻求“不确定”
三 美即新生
第一章 道始于情
一 入世之前
二 学习情感
三 先于思想
第二章 开辟鸿蒙
一 混沌死了
二 爱就是害
三 抒情与表情
第三章 道可道，非常道
一 味道
二 说道
三 行道
四 兴于诗
第四章 卑微视角
一 傻与疯
二 第三只眼
三 幻视力
第五章 少年情怀
一 偶像
二 憧憬
三 挚爱
第六章 青春美学
一 怒而飞
二 永生感
三 打死父亲
附录：青春不朽
第七章 爱情悖论
一 否定的精神
二 邪恶的爱欲
三 无言的言语
第八章 抗争与沉沦
一 地狱入口
二 恶之花
三 炼狱
第九章 中年危机
一 “中间”力量
二 梦回“萝莉”
三 平庸智慧
第十章 焉知天命
一 有限
二 裂缝
三 敬畏
第十一章 退隐自在
一 谛听有隋
二 回望无际
三 欲回天地
第十二章 无欲从心
一 何所求
二 无所求
三 求所求
第十三章 浑厚华滋
一 老境
二 孤独
三 郁勃
第十四章 归零与通灵
一 返璞归真
二 华枝春满
三 悲欣交集
结语 神剪辑
后记
内容摘要
当一个生命在子宫孕育，一团情性的花蕊悄然萌发，“新生”，成为美学永恒的主题。
严重的时刻，却是心灵嬗变的契机，美学正产生
于此时此刻。美是浑沌，美是憧憬，美是幻视力，美是“怒而飞”，美是悲欣交集……骆冬青编著的这本《情性人生（心灵美学讲稿）》中的四十多个心灵美学命题，在无限氤氲跃动的情性中，凝为重要时刻的“情节”。每个人的精神生命，必有如是“情节”。
从中，我们或可把握心灵的节律，自生命领悟超越生
命的灵性。
岁月耗尽生命，但馈赠心灵以不可思议的美。
精彩内容
爱情中有个邪恶的因素，也就是它的破坏性，因此会引起卫道士甚至是整个社会的关注。爱情的破坏性让人无法防备，“万物淫为首”，两情相悦带来的力量颇为巨大。
假如我们遇到一个在爱情中十分有经验的女人，我们既会被她身上的吸引力所迷惑，同时也会感觉到她有种可怕的力量。就像贾宝玉对秦可卿，有些许超道德的因素。爱情是以“无”为原则，一切都不在其话下。蒙娜丽莎脸上的笑容似乎有点邪恶，列文看到安娜的画像内心产生了迷惘，都感受到了女性身上所
存在着的一种超出自己控制范围的“邪恶”的力量。
面对这种力量，男性一方面感到很难抵抗，另一方面也有着对这一女性全身心投入后会得到不好的结果的预感与自知。中外文学作品对这一现象有大量描写，因为一旦出现了这样的爱情，必然会产生某种破坏性的结果。
为何会在恋爱的对象身上看到邪恶的力量？
纯洁的爱情似乎有着邪恶的根苗。“永恒之女性”是天使，但她身上也有魔鬼的身影。西方有个惯常的形容是，“天使的面庞，魔鬼的身材”，如此，一
个人身上同时涵盖了两极，人们在她的上半身看到了天使，下半身看到了魔鬼，这便揭示了人们对爱情恐惧的根由。我们在产生爱情的时候，我们便产生了情欲，而我们对生殖功能的避讳是最让我们感到羞臊的，从而产生出很深的罪恶感。原本在上帝面前我们都赤身裸体，但当我们能辨别善恶时，也就懂得了伦理的观念，这时，人类的始祖便在羞处遮上了树叶。
将生殖器称为“羞处”，即每个人都对这一部位存有隐在的害怕。“羞”与敬相关，亦与神圣的畏惧相关，更和说不清的诱惑紧密结合。在爱情中也是如
此。爱情中必有情欲发生，每个人都清楚它最终的指向是什么——但我们恰恰害怕这个指向，对其感到羞涩、羞愧。我们把男女之间的交合叫做神秘的舞蹈，所谓的“婚姻”之“婚”是在看不见的地方两人的结合，所以才成为“神秘的”舞蹈。因而从根本上来讲，爱情就是可怕的，是我们的“原罪”。不仅仅基督教中有这种观点，几乎所有的文化中都有这样的观念，一些原始民族生活在丛林里，他们即使裸露上身，也不可能将下半身都袒露出来。这一部位至今仍让人感觉到羞愧、隐晦，甚至连用人类的语言来描述都不甚妥当。它接近排泄系统，而排泄物则因为肮脏受到人的排斥，因为那些女性的厌恶者会攻击女性的生理期，认为那是不洁的象征。
由此便显示出爱情隐含的根源，它让人感觉到不安，同时又最深程度地吸引着我们，这是人类面临的一个巨大的悖论。我们希望那个永恒的女性是纯粹的、超凡脱俗的，又希望跟她达到那种隐秘的相合。但是当她进入到世俗生活中时，她的纯粹与超凡脱俗被打破，我们对她的厌恶由此升级。
同时，爱情中又包含着无羞无臊的成分，在爱情中我可以抛弃羞怯，抛弃一切，这就是为何我们感觉到爱情在吸引着我们的同时又在抗拒着我们。如果我们很快投入到一段爱情之中，我们似乎就是很快地投入到一种“淫荡”之中。爱情中包含着“淫荡”的部分，当爱情与“淫荡”结合在一起，就给我们的审美带来了很大的麻烦。我们通常都认为爱情是纯洁、无瑕的，但它对人们必然的情欲的吸引又将人们引入必然的禁区。禁区的出现意味着人类在爱情面前对自身道德的恐惧。这种恐惧在爱情刚刚产生的时候，对主体会产生很深刻的影响。一方面，他需要努力克服对对象的恐惧，告诉自己即使是女神，即使是林黛玉，也有她作为凡人吃喝拉撒的普通需求；另一方面，当想到一些人间烟火气息浓郁、甚至不洁的事物作用在恋爱对象身上的时候，对爱情本身也会产生排拒乃至恐惧。这是很多人很多时候都很难正视的一个问题。
在每个人产生爱情的同时都会产生恐惧，表明在爱情中我们将与一些邪恶的因素融汇为一体，因而爱情也
就具有了惊世骇俗的性质，尤其当它打破了其他的一
些世俗规则的时候，伤风败俗的罪名便名正言顺地加诸其上。中外表现这方面内容的文学作品有很多，《红字》中的海斯特因为与牧师相恋，生下了女儿，被众人惩罚，带上意味“通奸”的红色“A”字示众。
这是脱离常轨的爱情。为何美学中常常对“美”产生
恐惧？当理性无法行使其职权之时，欲望便冲荡肆虐而出，不受控制，所以说“不受控制”的欲望是可怕的欲望。在爱情之中，人们便受着不受控制的激情的支配，这种激情指向某种隐秘的欢乐，难以启齿，羞于出言。这就是为何爱情美学无法堂而皇之进入哲学、美学领域的原因之一，它被搁浅、悬置于人们最为恐惧、害怕的范畴之中。
P221－223
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