乌合之众+自卑与超越+沉思录（套装共三册）
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作者［法］古斯塔夫？勒庞 ［奥地利］阿尔弗雷德·阿德勒 ［古罗马］马可·奥勒留
出版社花城
ISBN9787536099999
出版时间2023-12
装帧其他
开本其他
定价119.4元
货号31899633
上书时间2024-06-30
商品详情
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作者简介
阿尔弗雷德·阿德勒（1870—1937），奥地利精神病学家，个体心理学创始人，人本主义心理学先驱，现代自我心理学之父。曾追随弗洛伊德探讨神经症问题，但也是精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德心理学体系的人。其一生著作颇丰，主要著作有《自卑与超越》《生活的科学》《人类面临的挑战》《神经症的性格》《神经症问题》《理解人类本性》等。
马可·奥勒留（121—180），古罗马“五贤帝”之一，斯多葛派代表人物，著名的“帝王哲学家”。自幼修习希腊文学和拉丁文学，对修辞、哲学、法律和绘画也颇有研究。自青年时代起三度出任执政官，并在40岁时成为拥有全权的皇帝。他工作勤勉，夙兴夜寐，却没有能改变他日益衰落的帝国。于鞍马劳顿中写下的《沉思录》，是斯多葛派哲学的一个里程碑，成为西方世界的传世之作。
目录
《乌合之众》
1902年作者序言？？ 01
引言 群体的时代 001
第一卷 群体的心理
第一章？ 群体的普遍特征和群体思维？ 013
第二章？ 群体的感情和道德观？ 027
第三章？ 群体的观念、推理和想象力？ 055
第四章？ 群体信仰的宗教形式？ 069
第二卷 群体的意见与信念
第一章？ 群体的意见和信念的间接成因？ 079
第二章？ 群体意见的直接成因？ 103
第三章？ 群体领袖及其说服方式？ 119
第四章？ 群体信念和意见的变化范围？ 145
第三卷 群体的分类及其特点
第一章？ 群体的分类？ 161
第二章？ 所谓的犯罪群体？ 167
第三章？ 刑事案件的陪审团？ 175
第四章？ 选民群体？ 185
第五章？ 议会？ 199
《自卑与超越》
译者序/1
一、 生活的意义/1
？ 1.生活对于我们的意义/2
？ 2.人生的三大事实/4
？ 3.社会情感/7
？ 4.童年对人生的影响/11
？ 5.童年记忆的重要价值/16
？ 6.合作的重要性/19
二、心灵与肉体/21
？ 1.心灵与肉体的交互作用/22
？ 2.情感影响发展/25
？ 3.身形、性格与心智/37
三、自卑感和优越感/41
？ 1.自卑情结/42
？ 2.追求优越感/49
？ 3.设立有意义目标/53
四、早期的记忆/61
？ 1.理解记忆/62
？ 2.关于早期记忆的六个案例/65
？ 3.行为的根源——早期记忆/74
五、梦/81
？ 1.关于梦/82
？ 2.弗洛伊德学派与梦/84
？ 3.个体心理学派与梦/86
？ 4.梦的构成/90
？ 5.常见的梦/94
六、家庭的影响/105
？ 1.母亲的影响/106
？ 2.父亲的角色与责任/116
？ 3.为人父母/121
七、学校的影响/135
？ 1.教育的变革/136
？ 2.教师的角色/137
？ 3.课堂里的合作与竞争/141
？ 4.天赋与习得/145
？ 5.区分孩子的个性/148
？ 6.顾问会议的工作/154
八、青春期/157
？ 1.什么是青春期/158
？ 2.心理特征/158
？ 3.生理特征/159
？ 4.青春期的挣扎/160
？ 5.青春期的性意识萌芽/165
？ 6.正视青春期/169
九、犯罪及其预防/171
？ 1.犯罪心理/172
？ 2.罪犯的类型/181
？ 3.合作的重要性/189
？ 4.如何矫治犯罪行为/198
十、职 业/207
？ 1.平衡生活的三条系带/208
？ 2.职业的早期训练/210
？ 3.影响职业选择的其他因素/212
？ 4.对待职业的态度/216
十一、人及其同伴/219
？ 1.人类需要团结/220
？ 2.利己主义/222
？ 3.过失犯罪/227
？ 4.社会兴趣和社会平等/228
十二、爱情与婚姻/231
？ 1.爱情、合作与社会兴趣的重要性/232
？ 2.夫妻是平等的伙伴关系/235
？ 3.不适合结婚的人/242
？ 4.婚姻观与人生观/247
阿德勒年谱/251
《沉思录》
第？一？卷 001
第？二？卷 015
第？三？卷 027
第？四？卷 041
第？五？卷 063
第？六？卷 085
第？七？卷 107
第？八？卷 131
第？九？卷 155
第？十？卷 175
第十一卷 197
第十二卷 217
内容摘要
本套装收录《乌合之众》《自卑与超越》《沉思录》。其中《乌合之众》是一部讲透政治、经济、管理的心理学巨著，被誉为群体心理学的开山之作。全书深入浅出地剖析了群体的种种特点及其成因，精致地描述了集体心态，对人们理解集体行为的作用以及对社会心理学的思考发挥了巨大影响。作者在书中以预言家般的洞察力，成功描述了此后一百多年间包括两次世界大战和众多民主革命等几乎所有重大事件。
精彩内容
《乌合之众》第一章群体的普遍特征和群体思维什么是群体/群体是由什么构成的/从心理学的角度看群体的构成/聚集在一起的众多个人，是否就能够构成一个群体/一个群体有着怎样的心理特征/当一个人进入一个群体，他的个人的思想感情是否会发生变化/他们的个性是否会消失/支配群体的因素是无意识的/智力的下降和感情的变化/变化的感情，会比个人的感情更好，也可能变坏。
从通常意义上理解“群体”，指的是一群个人聚集在一起，不管这些个人都有什么样的职业，也不管他们的民族、性别是否相同，也不去考虑是什么原因让他们走到了一起。但是他们走到一起，就形成了一个群体。
但是，从心理学的角度看，“群体”这个概念就不是那么简单了，相反它却有着十分重要的含义。在一定的条件下，甚至只有在这种条件下，组成群体的个人才会有一些新的特点，这些特点与群体中的个人的具体特点是不同的。那么这个特点是什么呢？我们这样解释，聚集成一个群体的人，个人的感情和思想会向着一个群体的方向发展，他们会有一个相同的指向，而且，处于群体中，他们的自觉性、个性消失了。这个群体的所有人都有了一种集体心理。这种集体心理肯定是暂时的，但是很明显，这群人所表现出的状态，有着很强的、很明确的特点。
所以，从心理学的角度讲，这些人形成了一个有组织性的群体。换个说法，就是形成了一个心理群体，而这个群体是受整个群体的精神统一定律支配的。
大家肯定知道这一点，一群人偶然站在了一起，而且他们彼此间没有任何关联，就比如一千个人同时站在广场上，或者某个公共场所，但是他们没有任何相同的目的或者明确的目标，他们仅仅是站在了一起。对于这个事实，并不能让他们形成一个群体，不能形成一个组织化的群体。从心理学的角度看，这些人根本就不算一个群体，他们没有群体的特征。想要形成群体，必须存在一个特定的前提条件。
我们上面所说的，个人的自觉的个性消失，并且感情和思想要和其他人一起转向一个共同的方向，这是想要组成群体的个人所必须表现的特征。我们只是说要这些人有这样的特征，并不是说要他们必须站在一起，必须聚在某一个场所。比如有这样一个特定条件，在国家政策或者国际大环境下产生的某种感情，这种感情会影响成千上万的个体，让他们都具备心理群体的特征。此时他们并没有聚集在一起，可是再次出现一个小的条件或者某个事由时，他们便会迅速聚集在一起，满足心理群体必要的条件，形成一个心理群体。有时候五六个人就能形成一个心理群体，但是在条件不具备的时候，数千上万人聚集在一起，同样不能形成群体。对于一个民族来说，想要让整个民族聚在一起，几乎是不可能的，它涉及太多的个体。如果出现一种霸道的感情的影响，它同样会变成一个心理群体。
心理群体一经在合适的条件下形成，就会拥有一些暂时性的但又非常明确的普遍性特征。除了这些普遍性的特征外，它还会具有另外一些附带产生的特性，这些特性的具体表现会由于组成群体的人的不同而有所差异，同时它的精神结构也会发生相应的变化。了解了这些，我们就不难对心理群体进行合适的分类。如果我们深入研究这个问题的话，就会有这样的发现，一个异质的群体（也就是由不同成分组成的群体），会很容易表现出与同质群体（也就是由大体相同的成分，比如等级、阶层或者宗派而组成的群体）相似的特征。但除了这些相似的共同特征外，他们还会具有一些不同的自身特点，从而用以区分这两类群体。
不过，在深入研究这些不同类型的群体之前，我们有必要先考察一下它们所具有的共同特点。如果让博物学家从事这项研究工作，他们总是会选择先研究一个科的全体成员的共同特性，然后再将研究扩展到将该科所包含的属、种区别开来的具体特性。同样，我们接下来的研究也会借鉴这种方法，将研究开展下去。
事实上，对群体心理是不易做出精准的描述的，因为它的组织在种族和构成方式上都有所不同，而且，用以支配群体的刺激因素也在性质和强度上各有不同。同样的，个体心理学的研究也会面临同样的困难。一个人，走完自己一生的整个旅途，性格始终保持不变的情况，一般只有在小说或者电视里才会出现。也就是说，只有环境实现了单一性，才有可能造成性格的明显单一性。在我的其他著作中可以看到，一切的精神结构都会包含各种不同性格的可能性，而环境的突然变化，就会使得这些可能性表现出来。这就很好地解释了法国国民公会中，那些原来很谦和的公民为何会成为后来最野蛮的成员。在正常的环境下，他们是一些平和的公证人或者善良的官员。而风暴过后，他们依然会恢复平常的性格，是一些安静并且守法的好公民。拿破仑就在他们中间找到了自己需要的最恭顺的臣民。
我们没法做到对群体强弱完全不同的组织程度进行全面研究，那会是很大的工作量，这里我们只专注于研究那些已经达到完全组织化程度的群体。这样，我们的主要研究就会看到群体最终可以变成什么样子，而不是他们一成不变的最初样子。只有组织化达到一定的发达阶段，种族不变的那些主要的特征才会出现某些新的特点，赋予新的意义。到了这个时候，集体的全部感情思想所展现出来的新的变化，就会朝着一个明确的方向展现出来。也就是只有达到这样的状态，前面说过的群体的精神统一性的心理学规律才有可能产生有意义的作用。
在群体的心理特征研究中，有的特征可能与完全孤立的个体没有什么不同之处，而另外一些特征则完全是群体才会有的，也就是这些特征只有在群体中才可以被看到。我们首先需要研究的就是这些特征，并且逐渐揭示它们存在的重要性。
研究发现，一个心理群体所表现出来的最令人吃惊的特征主要如下：构成这个群体的个人有很多，但不管是谁，不管他们的生活方式、职业选择、智力水平以及性格特点是相同还是完全不同，但有一个事实是他们变成了一个群体，相应地就会产生一种集体心理，这种集体心理使得他们的感情和思想行为变得同自己单独一个人时有很大的不同。也就是说，若不是存在于一个群体之中，有些感情念头是不会在某个人身上发生的，或者说不会付诸行动。心理群体可以说是一种暂时性的现象，这种现象是由异质成分组成的，当这些异质成分组合在一起的时候，就会成为一种新的存在，从而构成一个新的生命体，进而表现出一些新的特点。这些特点是与他们个体时所具有的特点存在很大差异的。
哲学家赫伯特·斯宾塞曾经说过，在形成一个群体的所有人群中，并不存在这些人群的总和以及平均值。但我们的研究实际表现出来的结果却是不同的，一个群体是由于产生了新的特点而形成的一种新的组合，就如同某些化学成分放到一起会发生反应形成一种新的化学物质一样，新的组合群体所表现出来的特点是不同于使它形成此群体的个体特性的。
事实上，组成一个群体的个人是不同于完全孤立的个人的，这个不难证明。但是要找到造成这种不同的原因却不是件容易的事。
要想继续研究这些原因的存在，我们就不能脱离现代心理学已经确认的一个真理：无意识现象不但存在于有机体的生活中，而且存在于智力活动中，并发挥着一种完全压倒性的重要作用。与精神生活中存在的无意识因素相比较而言，有意识因素其实只发挥着很小的作用。就连最细心的分析学家和最敏锐的观察家，也只能找到很少一点可以支配他行为的有意识的动机。我们有意识的动机，主要是受遗传影响造成的无意识的深层心理结构的产物。这个深层心理结构中，包含着无数的世代相传的共同特征，也就是这些共同特征，展现了一个种族先天禀性的存在。在一些可以说明原因的行为背后，必然隐藏着我们无法说明的原因。也可以说，我们大多数的日常行为，都是我们无法观察到的一些隐藏的动机所造成的结果。
种族的先天禀性是由无意识构成的。在无意识方面，属于该种族的个人之间具有更多的相似性，而造成他们之间有所不同的，主要是他们性格中存在的那些有意识的方面，比如教育的结果，最重要的是他们独特的遗传条件。事实上，人们在智力上是有很大差异的，但在本能和情感方面是很相似的。在宗教道德、政治、爱恨情仇这些属于情感领域的每件事情上，就连最杰出的能人异士也无法做到比凡夫俗子高明多少。但从智力水平上说，一个伟大的数学家与他的车夫相比，就可能会存在天壤之别，而性格差异却几乎无异。
这些普遍存在的性格特征，主要受我们无意识的因素所支配。一个种族中，大部分普通人可以说在同等程度上都具备这些特征。也可以理解为，正是这些特征的存在，成为一个群体的共同属性。在集体的心理中，个人的才智是被削弱的，个性也同样被削弱了。也就是异质性被同质性吞没，无意识的特性品质占据了上风。
一个群体一般情况下只有很普通的品质，这也是它为什么不能很好地完成需要高智力的工作。对于涉及普遍利益的重要决定，一般是在由杰出人士所组成的会议上做出的，但是各个行业的专家事实上并不比一群蠢人的决定更加高明。事实上，他们在通常情况下，也只能用普通人生来就有的平庸才智来处理自己手头上的工作。可以说，群体中可以累加的一般只有愚蠢而不是天生的智慧。如果我们将整个世界看作一个群体，那整个世界并不会比伏尔泰更高明，相反，伏尔泰可以说比整个世界更聪明。
如果像上面说的那样，群体中的每个个人只是把他们拥有的共同的寻常品质集中在一起，那么这个群体所拥有的只能是明显的平庸，而无法创造出新的特点。那么我们最早提到的一些新的特点，是通过什么方式形成的呢？这便是我们接下来要真正研究的问题。
对这些为一个群体所独有、孤立的个体并不具备的特点，能够起决定性作用的原因是很多的。第一个原因，仅仅从数量上考虑的话，群体便会比个体拥有一种势不可当的力量，这种力量可以帮助群体发泄自己本能的欲望。而如果是独立的个人，他是不敢发泄某些欲望的，只能加以限制。当处于群体中时，某个个人就会不自觉地产生一种念头：群体不同于个人，是个无名氏，是不需要同个人一样承担责任的。有了这样的念头，那些约束着个人不敢发泄欲望的责任感就彻底消失了。
第二个原因是传染现象的存在，也是对群体的特点起到决定性作用的，同时还决定着一种接受性的倾向。传染实际上是一种现象，我们很容易辨别这种现象是否存在，但要解释清楚这种现象却不容易。我们可以把传染这种现象看作一种催眠的方法加以研究。在一个群体中，每一种感情和行为都是具有传染性的，这种传染的程度足以使每个个人随时可以准备好，为了集体的利益而牺牲掉自己的个人利益。这种倾向是与他的天性相对立存在的，如果不是因为存在于群体之中，他是不会具备这样的倾向和能力的。
对于第三个原因，也是决定群体特征的一个重要原因，是因为它同孤立的个体所表现出的特点不同，甚至是截然相反的。这个原因便是易于接受暗示，这个原因是上面第二个原因互相传染所造成的结果。
我们可以通过最近的一些心理学来解释这种现象。对于现在的我们来讲，我们已经知道，经过不同的过程，群体中的个人会被带入一种状态，使他失去独立的人格意识，并且他对将他带入这种状态的人唯命是从，不会想着再去改变，这就使他会做出一些与自己的习惯和性格非常矛盾的举动。通过长时间的细致观察，似乎已经可以做出这种证明：孤立的个人如果长时间融入群体活动，不久之后就会发现，他进入了某种状态！使他进入这种状态的原因，或许是因为群体发挥了催眠影响，或许是一些连我们也不知道的原因，表现得非常像一个人在催眠大师的催眠下，进入被催眠状态，进入迷幻状态。这个被催眠的人大脑意识已经麻木，他的神经中枢被催眠大师控制，他变成一个无意识的奴隶，他的意志和辨别力荡然无存，他的感情和思想不再受自己支配，而是听从催眠大师的差遣。
或许，处于心理群体中的个人，他所处的状态和这个相似，他已经意识不到自己的行为，不知道自己在做什么，就像被催眠了一样，一些自主的能力遭到破坏，但是另一些特殊的能力却得到了强化和提升。在群体的某个暗示下，他会突然非常冲动，一定要采取某个行动。相比被催眠的人的冲动性和群体中的这种冲动，群体的冲动更难以让人抗拒，这是因为处于群体中的每个人都会有这种冲动，在彼此的影响下，这种冲动的力量更加强大。而且在群体中，想凭借个性的强大来抵抗这种冲动，这种人是寥寥无几的，所以根本不可能有个人逆着群体的意识而行动。充其量说，这种人的行动只会因不同的暗示而改弦易辙。举个例子，在这种情况下，因为一句悦耳的话，或者一个被及时唤醒的形象，有可能阻止一场群体性的血腥暴动。
通过以上内容我们知道，群体中的个人所表现出来的特点：无意识人格的强势，有意识人格的消失，通过暗示和相互传染的作用，人的思想和感情会向着一个共同的方向发展，并且会立刻将这种暗示的观念转化为行动。这个人便不再是他自己，他变成了自己的意志受别人控制的玩偶。
《自卑与超越》1.生活对于我们的意义人类生活在“意义”之中。我们一生中所经历的事物并不仅仅是单纯的事物，更为重要的是这些事物对我们人类的意义。即使是我们生存的环境中简单的事物，人类在接触它们的时候也是从自己的角度作为出发点来看待它们的。“木头”指的是“与人类自身有关系的木头”，“石头”也是“作为人类生活因素之一的石头”。如果有人想脱离意义的范畴，而使自己仅仅生活在单纯的环境之中，那么他一定非常不幸：他将与自己周围的人丧失沟通的基础，他的行为无论是对他自己，或是对其他人都毫不起作用，都没有任何意义。我们一直是以自己赋予现实的意义来感受现实，我们所感受的不是现实本身，而是现实被我们所赋予的意义，或者说是我们的感受是我们自己对现实的解释。因此，我们可以顺理成章地说：每个人感受到的意义多多少少总是不完全的，甚至是不正确的，因为“意义”是一个充满了谬误的领域。
假如我们问一个人：“生活的意义是什么？”他很可能回答不出来。通常，人们不愿让这个看似没有意义的问题来困扰自己，所以总是用一些陈词滥调的回答来搪塞；或者，人们干脆认为这个问题是没有意义的。然而，我们无法否认，自从人类有自己的历史开始，这个问题便已经存在了。在我们这个时代，不仅是青年，连一些上了年纪的人们也会经常为之困惑：“我们为什么而活着？生活的意义又是什么？”自然，无数的事实让我们可以断言：通常人们只有在遭遇失败挫折的时候，才会发出这种疑问；假如一个人的一生中没有任何的波澜和起伏，也没有遇到过任何的困难和险阻，那么这个问题便不成其为问题，也不会被诉之于言词。
在一般情况下，人类通过自己的行为来诠释生活的意义，几乎每个人都只把这个问题和它的答案通过自己的行为表现出来。如果我们观察一个人的行为，而完全不管他的言论，我们将会发现：他的姿势、态度、动作、表情、礼貌、野心、习惯、特征等等，无不体现出他个人对于“生活意义”的理解。他的行为让我们相信，他似乎对某种关于生活的解释深信不疑，他的一举一动都蕴含着他对这个世界和他自己的看法。他似乎是在用自己的行为向世人宣告：“我就是这个样子，而世界就是那种形态”，这便是他赋予自己以及生活的意义。
生活的意义因人而异，也正因为如此，生活的意义多得不可胜数。而且，我们会发现，每一种个体自认为正确的生活的意义可能多少都含有错误的成分在里头，没有人拥有正确的生活意义；但同时我们也会发现，无论是哪一种生活的意义，只要有人持这种态度，它也绝不会是完全错误的。所有的生活意义都在这两个之间变化。然而，这些变化——或者说，不同的人赋予生活不同的意义却有高下之分：它们中有些很美妙，有些则很糟糕；有些错得多，有些则错得少。我们还可以发现：较好的生活意义具有一些共同特征，而较差的生活意义则都缺乏这些特征。这样，我们通过对经验的归纳总结，就可以得到一种相对“科学”的生活意义，它是真正意义的共同尺度，也是能使我们应付与人类有关的现实的“意义”。在此，我们必须牢牢记住：“真实”指的是对人类的真实，对人类目标和计划的真实。除此之外，没有别的所谓“真实”。如果还有其他的“真实”存在，它也和我们没有关系，我们无法知道这种“真实”，这种“真实”也因此是没有任何意义的。
2.人生的三大事实每个人都不得不面对三条重要的事实，这些事实是他必须随时牵挂于怀的。一个人的现实生活不得不受这三条事实的制约，他所面临的问题也都是这些事实所造成的。由于这些事实无所不在地缠绕着人类，所以我们必须不断地回答因此而产生的问题，一个人对这些问题的回答能够体现出他对生活意义的个人理解。
这三个事实之一是：我们人类居住在地球这个贫瘠星球的表面上，我们没有办法脱离地球的表面去讨生活。换句话说，我们无处可逃，我们必须在这个事实的限制之下，依靠我们所居住的地球提供给我们的资源繁衍生息。我们必须发展我们的身体和心灵，以保证人类的未来得以延续。这是一个向每个人索取答案的问题，没有人逃得过它的挑战。无论我们做什么事，我们的行为都是我们对人类生活情境的解答：它们显现出我们心目中认为哪些事情是必要的、合适的、可能的、有价值的。这些解答又都被“我们属于人类”以及“人类居住于这一地球之上”等事实所限制。
当我们考虑到人类肉体的脆弱性以及我们所居住环境的不安全性时，我们可以看出：为了我们自己的生命，为了全体人类的幸福，我们必须拿出毅力来界定我们的答案，以使它们眼光远大而前后一致。这就像我们面对一个数学问题一样，我们必须努力追求解答。我们不能单凭猜测，也不能希图侥幸，我们必须用尽我们力所能及的各种方法，坚定地寻求答案。我们虽然不能发现完美的永恒答案，然而，我们却必须用我们的所有才能来找出近似的答案。我们必须不停地奋斗，以找寻更为完美的解答，这个解答必须针对“我们被束缚于地球这个贫瘠星球的表面上”这件事实，以及我们居住的环境所带给我们的种种利益和灾害。
现在，我们来讨论第二种事实。这个事实是：我们自己并不是人类种族的成员，我们四周还有其他人，只要我们活着，就必然要和他们发生联系。单个的人是很脆弱的，他要受到种种限制，这使得单个的人在多数情况下无法单独地完成自己的目标。假如一个人孤零零地活着，并且想只凭借自己的力量来应付一切问题，他只能面对失败和灭亡。单个的人无法保全自己的生命，人类的生命也因而无法延续下去。个体必须和他人发生联系，因为个体的人是脆弱的、无能的、受到种种限制的。个体的人为了自己的幸福，同时也为了人类的福利，所采取的重要的步骤就是和别人发生联系。因此，我们对生活问题的每一种答案都必须把这种联系考虑在内，我们必须认识到：我们生活在与他人的联系之中，假如我们将自己孤立，我们必将自取灭亡。这是一个不容置疑的事实，因此，我们人类的问题和目标就在于：在我们居住的星球上，和我们的同类合作，以延续我们的生命和人类
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