汉字/中华文化元素
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作者王立军//吴菲菲|总主编:冯天瑜//姚伟钧
出版社长春
ISBN9787544546867
出版时间2016-12
装帧其他
开本其他
定价58元
货号3774672
上书时间2024-06-29
商品详情
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作者简介
吴菲菲，辽宁沈阳人。2014年6月毕业于北京师范大学文学院，获博士学位。现任教于华侨大学华文学院，主要研究方向为汉字学、训诂学。主持国家社科基金项目《（说文通训定声）“转注”研究》等多项科研课题。
王立军，河南新乡人。北京师范大学文学院教授、博士生导师，民俗典籍文字研究中心副主任。 语言文字标准委员会秘书长，国家语委语言文字标准审定委员会委员，“新世纪优秀人才”，北京市教学名师。主要从事汉语言文字学的教学与研究。
姚伟钧，1953年生，湖北武汉人，华中师范大学历史文化学院教授、博士生导师，华中师范大学国家文化产业中心教授。中国非物质文化遗产项目传统工艺评委，中国烹饪协会专家委员会顾问，湖北省非物质文化遗产专家委员会成员，武汉市非物质文化遗产专家委员会委员，《饮食研究》杂志社编委会主任。
冯天瑜，1942年生，湖北红安人。武汉大学人文社会科学资深教授、中国传统文化研究中心主任、学术委员会副主任，社会科学委员会委员。长期从事中国文化史研究，主要著作有：《明清文化散论》、《中华文化史》、《中华元典精神》、《辛亥武昌首义史》、《张之洞评传》、《“千岁丸”上海行：日本人1862年的中国观察》、《新语探源》、《“封建”考论》、《中国文化生成史》等。
目录
第一章 文明开端
第一节 结绳记事
第二节 河图洛书
第三节 仓颉造字
第四节 书画同源
第二章 先秦古韵
第一节 甲骨刻辞
第二节 钟鼎铭文
第三节 战国呈异
第四节 始皇同文
第三章 汉后新风
第一节 隶书变革
第二节 楷书垂范
第三节 草行灵秀
第四节 刻版印刷
第五节 简化规范
第四章 以形写=毫
第一节 象形绘物
第二节 指事点睛
第三节 会意合璧
第四节 形声相益
第五章 文化载体
第一节 神灵祭祀
第二节 田猎农耕
第三节 婚俗丧礼
第四节 服饰饮食
第五节 建筑交通
第六章 远播四力
第一节 民族共享
第二节 东瀛溢彩
第三节 半岛生馨
第四节 交趾无疆
第五节 百世流芳
参考文献
内容摘要
《中华文化元素》是我国第一部系统研究中华文化元素的大型普及类丛书，共14册，吸收了最新研究成果，将学术性与普及性相结合，采取“即器即道”的撰写方法，试图通过挖掘中华优秀传统文化中的核心元素，昭显中国文化的特质、流变和前行方向。图文并茂、四色印刷、装帧精美，读可悦目、思可悦心、藏可上架。本书是其中的《汉字》分册，由王立军、吴菲菲著。
精彩内容
上古时期的一天，一位男子要外出参加一次大型的围猎行动，临行前，去跟自己心爱的女子告别，他拿出一根绳子对女子说：“我出去十天才能回来，这根绳子上有十个绳结，我走之后，你每天解开一个绳结，等绳结都解完了，我就回来了。”女子点头应诺。男子走后，女子每天解开一个绳结，绳结解完那天，男子果然回来了，女子高兴地对男子说：“这真是个好办法啊！走，带我看你们的战利品去！”他们来到部落中间的那片平地上，只见大大小小的猎物堆得像座小山，女子兴奋地数啊数，可怎么也数不清。男子笑着掏出一根打满大小绳结的绳子，说：“数数这个就知道了，这上面的大结代表大的猎物，小结代表小的猎物。”女子仔细数了数，足有一百多个绳结呢！女子说：“这办法好是好，不过，打那么多绳结，多麻烦啊！要是用大绳结表示十，用小绳结表示一，那不是更方便了吗？”男子一听，使劲儿拍了一下脑门儿：“对啊对啊，我真笨，怎么就没想到呢！我赶快告诉大家去！”于是，用大绳结表示十、小绳结表示一的办法便在部落中通行开了。
这是一个关于结绳记事的故事。《庄子·肱箧篇》说：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏查、伏牺（羲）氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”根据这个说法，上古曾有很长一段时间都用结绳记事，而神农氏则是使用结绳的最后时代。至于结绳这种记事方法如何施行，《周易集解》引《九家易》说：“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随物众寡；各执以相考，亦足以相治也。”也就是说，人们可以根据所记事情的轻重、所记物品的多少，来调整绳结的大小。可惜绳子容易腐烂，没有留下直接的证据。
实际上，这种方法在我国古代的确曾使用过。从后世的流传情况来看，我国云南某些少数民族在新中国成立前仍使用结绳记事：德昂族记事用的绳子由红、黄、黑、白四种颜色组成，分为粗绳、中绳和细绳，颜色、粗细各代表不同的含义；哈尼族在债务往来时，用同样长的两根绳子打同样的结，双方各执其一
作为凭证；宁蒗的纳西族、普米族常用打结的羊毛绳传达消息，召集群众——他们在一条主绳上系若干细绳代表村寨，细绳上打上结儿来表示时间和人数；傈僳族用结绳的方法记录账目等等。这些结绳的事迹与古人的记载可谓如出一辙。
满族人还将结绳记事用于族谱的记载。清朝大祭中普遍祭祀“佛陀妈妈”，她被认为是赐福降子之神。“佛陀妈妈”由一个黄布口袋制成，口袋嘴用布条抽紧而呈现上尖下圆的形态，里面装有长四五丈的彩丝索绳，索绳上结系着许多五彩布缕或帛条，俗称“子孙绳”或“长命绳”。其中红色布条代表男孩，蓝色布条代表女孩，这样，子孙绳就大致记录了本族的繁衍情况，起到了类似于家谱的作用。我国台湾地区的高山族也用结绳的办法传达信息，一个男青年在相同长度的两条绳子末端各打一个结，赠给自己心爱的姑娘，这就表示求婚。
在世界上的其他地方，也都相继发现过有关古代结绳记事的遗迹。其中最为复杂的，要算是秘鲁印加入的结绳了，他们称之为Quipu（魁普），其主要部分是一根粗绳，上面系着一些带有大结小结的细绳。
细绳和结的数目、大小、相互排列位置以及颜色等都有特定的含义。例如，无色的绳子用来记录数量和日期，黑色表示死亡或灾祸，红色表示战争，白色表示和平或银子，黄色表示金子，绿色表示玉米或其他谷物，单结表示十，双结表示百。
高亨在《文字形义学概论》中说：“以事理推测，古代结绳，最初只是记物之数量，如五斗米，当作五结，七尺布，当作七结。进而则能表示物之性质，如记米当用禾茎作绳，记布当用麻缕作绳，结绳之方法其简单者大抵如是耳。”他之所以这样推测，是因为在原始社会时期，随着生产的逐渐发展，人们对数量的记录和计算产生了迫切的需求，收获的谷物、猎取的禽兽需要计算，区域的大小、路途的远近需要标记，甚至岁月时日、生活琐事也都需要用数字来记录。于是，他们逐渐摸索出能够帮助记数的各种方式，结绳便是其中的一种。随着结绳技艺的提高，这种办法才被用于记录其他事物。
从考古发现来看，人类很早就具备了制绳技能。
考古人员在距今约28000年的山西峙峪人遗址中发现了骨箭，据推测，它极有可能是用绳子将箭头与木棍绑在一起的。这样看来，至少在旧石器晚期原始人已经掌握了制绳技术，并应用于狩猎当中。而打绳结的方法，有人认为可能源于渔猎时代的结网。种种迹象表明，制绳和打绳结都是伴随着人类劳动的需要而产生的。
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