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个人本体论研究--对科学哲学根的探索

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作者张龙革

出版社中国社科

ISBN9787516150887

出版时间2014-11

四部分类子部>艺术>书画

装帧其他

开本16开

定价65元

货号3093540

上书时间2024-06-29

大智慧小美丽
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品相描述：全新
商品描述
目录
绪论
  一  问题背景与由来
  二  研究意义
  三  研究现状
  四  研究对象与方法
  五  研究內容及逻辑结构
  六  重点、难点和创新点
第一章  个人与本体及其关系的中西方历史考察
  第一节  中西方“本体论”的历史考察
    一  中国传统及当代本体论考察
    二  西方传统本体论的考察
    三  西方生存论本体论的考察
  第二节  中西方文化中“个人”概念的历史考察
    一  中国文化中“个人”概念的历史考察
    二  西方文化中非生存论“个人”概念的历史考察
    三  西方文化中生存论“个人”概念的历史考察
  第三节  中西方文化对个人与本体关系理解的历史考察
    一  宗教对个人与本体关系理解的历史考察
    二  中国文化对个人与本体关系理解的历史考察
    三  西方非科学哲学中个人与本体关系的历史考察
    四  西方科学哲学中个人与本体关系的历史考察
第二章  个人本体论概念解析
  第一节  个人本体论概念分类与解析原則
    一  个人本体论概念分类
    二  个人本体论概念解析原则
  第二节  个人本体论概念的定义、特点及实质
    一  个人本体论概念的定义
    二  个人本体论概念的特点与实质
第三章  个人本体自觉的四重境界
  第一节  不识个人本体性的“轮在我不在”境界
    一  无我有私，必有轮
    二  “轮子”的产生与作用
    三  “好轮子”与“坏轮子”
    四  个人同一性和整体性
  第二节  初识个人本体性的“我在他不在”境界
    一  有我亦有私
    二  意识灌注律
    三  界点间关系
    四  个人的个体性
  第三节  深识个人本体性的“定在真正在”境界
    一  作为哲学术语的“定在”
    二  个人本体论中的“定在”
    三  定在的基本境界：有我无私
    四  哲学的“事件”与“定在”
  第四节  透视个人本体性的“他在我也在”境界
    一  “我的在”和“他的在”
    二  对“无我”的两种理解
    三  “理性”不是“个人本体性”
    四  个人社会性的本体论意义
第四章  个人本体论对科学哲学寻根的意义与价值
  第一节  个人本体论揭示中西方科学哲学无根问题的实质
    一  中国不发生自然科学原因的本体论解释
    二  西方自然科学的本体论根据与无根困境
  第二节  个人本体论揭示出科学哲学的根是“个人本体”
    一  个人本体论对中国科学哲学本体缺位的理解
    二  个人本体论对西方科学哲学本体论困境的理解
    三  科学哲学共同体中的“个人本体自觉”
  第三节  个人本体论建构科学哲学“个人本体”之根的策略
    一  中国科学哲学“个人本体”建构之道“共同体建构的四重境界”
    二  西方科学哲学“个人本体”建构之道“共同体建构的三大支柱”
    三  科学哲学的根本出路是科学实践共同体中的“个人本体自觉”
结论
  一  创新之处与研究感悟
  二  不足之处与未来展望
附录一  外国人名索引
附录二  中国人名索引
参考文献
致谢

内容摘要
 从西方角度看，个人本体论研究的最大障碍是实体思维范式。以这种范式看“个人”，根本看不到而只能看到“个体”。
这就取消了研究个人现象的本体论角度。好在生存论已经将这个困难克服了。“此在”表明个人存在者能够追问自己的存在并和存在共属一体。“我是谁”的生存论之问，体现术语“生存”的含义，提出个人与本体的关系问题。个人本体论正是对“个人本体性”问题的本体论回答。
从中国角度看，“个人”与“本体”的关系问题与西方传统截然不同，而与生存论却很接近。《周易》是关系本位而非实体本位的思想，变易是根本，而太极作为本根是无，故又称无极。道家对个人与本体关系的回答是圣人与道合一，凡人乃未与道合一者。凡圣同为个人。中国华严宗认为，本体是理，个人为一事，理事无碍，实为一体。禅宗认为，心即是法，法即是心，心法无二。心不可视，以无为见。见
无即见心。个人与本体的关系是一体真如，心我无二。儒家采取人世态度，圣人以万民之心为心。故民为贵，民为本，以人为本。宋明新儒家更有吾心即宇宙和心外无物的心学观点。清代龚自珍心力论，我为本源。心物一元，人我无二。
生存论的本体是“无”。彻底翻转了形而上学本体论以“有”为本体的传统。“实体本体观”被“关系本体论”所取代。
个人本体论更以关系范式和合作范式取代实体范式与竞争范式，提出“个人定理”，回答个人与本体关系问题。
“个人”是一个“心物一元”、“形神兼备”的“整体”，是“独在”与“共在”的统一。
个人本体论研究发现“我”和“私”可以分开而不是不可以分开。
所谓发现“真实个人”，实质上是发现“个人语境”的重要意义。物理事实的“邪事”和“恶事”出自“邪念”与“恶念”，但都是假象。“真
相”在物理事实中，无不出自“正念”。能所指间差，即索绪尔发现的语言符号能指和被言说概念所指间任意关联。我的名相和我的实相间的能所
指间差可以消除，实现名相和实相的合一。理性不是本体性。理性是“有”不是“无”，而本体是“无”不是“有”。
个人本体论最大成果是提出“个人”与“本体”合一的途径与自觉本体性须经历的四个阶段，即个人本体自觉的四重境界。这一逻辑结构的起点是“名相”和“实相”结合起来的“个人”，即“关系我”的“个人”。它胜过“此在”概念。“此在”还是一个名相。
个人本体论研究以“个人同一性”为基础。个人自觉本体性的每一
个阶段都体现出与本体关系的远近。
第一个阶段是不识个人本体性的“轮在我不在”阶段，“无我有私”是这个阶段的特点。真正的自我本体性被“轮子”遮蔽，个人智慧没有觉醒，名相和实相分离，心中充满妄念。个人同一性差。个人忠诚是建立个人同一性的基础。个人同一性包含四方面内容：个人忠诚、个人历时同一性、个人异地同一性和身命与慧命同一性。“轮子”被个人智慧燃烧之后“转识成智”，增加智慧能量。“个体人”逐渐建立起个人同一性和整体性。
第二个阶段个人智慧觉醒，开始有真我，但是还很少，无法摆脱私利的障碍。名相和实相合一是个人忠诚的本质，也是转识成智的关键。意识灌注律帮助个人智慧燃烧更多、更大的“好轮子”，克服“我执”，去掉私利，增加无限性。通过“界点问关系”的建立和扩大，建立起更强大整体性。开始以“关系范式”取代“实体范式”，突
出个人个体性并延伸到无限性，无限和辩证思维能力标志慧命觉醒。这一
阶段的限制是私利难除，停留在“有我有私”的常规状态。
第三个阶段个人智慧圆满，私利完全去除，但“我执”难免。身命融汇在慧命中，我的“位格”还在。体现为无法彻底理解“他人”。关系范式已经建立起来，处于无限状态，有我无私。个人语境发生质变，深识个人本体性。“我”是“定在真正在”，实现了有限和无限的统一。
第四个阶段是智慧能量圆满状态，基本特点是“无我”并实现“我”和“非我”同一。这是在“语境整体性”中实现的。
看清“理性不是本体性”这一实相。彻底超越西方哲学认识论传统及其名相本位。理解生
存论哲学“本体是无”的规定，并能够和中国哲学对接。实现崇无论和贵有论的统一。
张龙革编著的这本《个人本体论研究》提出了对“个人”现象的本体论意义解读。生存论在将“个人”和“个体”彻底分开之后，没有继续深入考察“此在”和“存在”的内在联系机制。个人本体论恰恰在此用功，深入研究并揭示“个人”与“本体”的内在必然联系。海德格尔晚年摆脱人类中心主义，创立“天地人神”四重整体说。个人本体论则确立个人本体自觉的四重境界，比“四重整体说”更具体，更能发挥唤醒现代人个人智慧的作用。
海德格尔的“存在论差异”揭示出此在的生存含义，但最后落脚在语言本体论上，并没有超越西方哲学的“名相本位”传统。个人本体论则将名相和实相结合的个人作为本体，不单纯以语言
为本体，才真正体会出胡塞尔“回归生活世界”的深义是走出“名相困境”。
生存论科学哲学揭示出现代人和现代科学技术的本质是生存方式，却在给出一系列解救方案之后自我否定。海德格尔晚年放弃对现代人的希望转而祈求上帝恩宠。个人本体论对科学哲学共同体建设充满信心和希望，给出科学哲学之根乃“个人本体”及科学实践共同体建构之道。
个人本体论对于生存论哲学的意义是继承与发展。本书另一个隐含意义是将生存论哲学与中国古代哲学思想融会贯通，珠联璧合，开拓深入研究中西方思想汇通的空间与契合点。

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