商品简介
民国时期,随着法相唯识学的复兴,产生了围绕唯识义理的几场大争论,本书集中展示的就是其中*重要的五场争论:
1. 法相唯识二宗辨:欧阳竟无大师判法相与唯识为二宗;太虚大师论法相必宗唯识;印顺法师论唯识必是法相的,法相不必宗唯识。
2. 相宗新旧两译辨:1931年梅光羲发表《相宗新旧两译不同论》一文,太虚法师随即提出批评,而守培法师对梅光羲文和太虚法师文都提出了批评。另收正果法师一文。
3. 见相同种别种辨:1923年景昌极发表《见相别种辨》一文,取安慧之说,主张见分与相分同种;此后,唐大圆与景昌极反复辩论,太虚大师亦对景昌极文予以驳难。
4. 《起信论》与唯识:欧阳竟无师生等据唯识义判《大乘起信论》为中土人士伪撰;太虚大师“乃从《成唯识论》寻得此论立说之依据点”,以唯识释《起信论》。
5. 唯识与佛法:1922年南京支那内学院开学时,在开讲《成唯识论》之前,欧阳竟无大师先以十义作《唯识抉择谈》(聂耦庚记录,吕澂校订;文中黑体字为欧阳竟无所撰原稿);太虚大师认为“然以之专谈唯识一宗,虽无不可,而置之佛法总聚中,则犹须为抉择之抉择焉”,故作《佛法总抉择谈》。
作者简介
本书的作者有:欧阳竟无、太虚大师、印顺法师、梅光羲、守培法师、景昌极、唐大圆、王恩洋等。
目录
法相唯识二宗辨
辨唯识法相/欧阳竞无
论法相必宗唯识/太虚
一、出定义
二、遮彼计
三、结正宗
再论法相必宗唯识/太虚
辨法相与唯识/印顺
相宗新旧两译辨
相宗新旧两译不同论/梅光羲
《相宗新旧两译不同论》书后/太虚
读《唯识新旧两译不同论》后的一点意见/守培
在唯识学上新旧两译关于第七第八两识论点的分歧/正果
见相同种别种辨
见相别种辨/景昌极
见相别种释疑/唐大圆
见相别种未释之疑/景昌极
释景幼南《见相别种未释之疑》/唐大圆
《见相别种辨》释难/太虚
《起信论》与唯识
《大乘起信论》唯识释/太虚
《(起信论)唯识释》质疑/王恩洋
答《(起信论)唯识释质疑》/太虚
唯识与佛法
唯识抉择谈/欧阳竞无
第一、抉择体用谈用义
第二、抉择四涅槃谈无住
第三、抉择二智谈后得
第四、抉择二谛谈俗义
第五、抉择三量谈圣言
第六、抉择三性谈依他
第七、抉择五法谈正智
第八、抉择二无我谈法无
第九、抉择八识谈第八
第十、抉择法相谈唯识
佛法总抉择谈/太虚
内容摘要
民国时期,随着法相唯识学的复兴,产生了围绕唯识义理的几场大争论,本书集中展示的就是其中最
重要的五场争论:法相唯识二宗辨:欧阳竞无大师判法相与唯识为二宗:太虚大师论法相必宗唯识;印顺法师论唯识必是法相的,法相不必宗唯识。
相宗新旧两译辨:1931年梅光羲发表《相宗新旧两译不同论》一文,太虚法师随即提出批评,而守培法师对梅光羲文和太虚法师文都提出了批评。另收正果法师一文。
见相同种别种辨:1923年景昌极发表《见相别种辨》一文,取安慧之说,主张见分与相分同种;此后,唐大圆与景昌极反复辩论,太虚大师亦对景昌极文予以驳难。
《起信论》与唯识:欧阳竞无师生等据唯识义判《大乘起信论》为中土人士伪撰;太虚大师“乃从《成唯识论》寻得此论立说之依据点”,以唯识释《起信论》。
唯识与佛法:1922年南京支那内学院开学时,在开讲《成唯识论》之前,欧阳竞无大师先以十义作《唯识抉择谈》(聂耦庚记录,吕激校订;文中黑体字为欧阳竞无所撰原稿);太虚大师认为“然以之专谈唯识一宗,虽无不可,而置之佛法总聚中,则犹须为抉择之抉择焉”,故作《佛法总抉择谈》。
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