长江流域的武林流派/长江文明之旅
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作者编者:曾睿|总主编:刘玉堂//王玉德
出版社长江
ISBN9787549236756
出版时间2015-09
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定价29.8元
货号3357176
上书时间2024-05-27
商品详情
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目录
引言
绪言
雪原驰骋武风盛
岩画重现凝武魂
巾帼杨威苏毗兴
雄长雪域掌乾坤
以武取士武德成
崇佛护寺铁棒僧
驿站常备习武人
武僧喋血止纷争
马帮习武为护身
藏刀怒对侵略军
内地武林藏传人
古刹犹有习武僧
赛事推进武传承
滇黔迷雾有高人
险山恶水起刀兵
矛锋哀牢云锁深
蜀汉确有藤甲兵
爨重农商常备兵
刀光剑影南诏兴
崇武并尊儒道释
武士护商在昆明
军屯武术家传真
缅刀傣拳遗远韵
承华圃中胜洋人
邹氏创拳御侵凌
传艺云南德艺馨
巴蜀武林辟蹊径
凭险立国求自强
据隘封山自称王
上帝折鞭看王郎
一枝独秀白杆兵
一花五叶说峨眉
缠丝盘破广传扬
禅意道基在僧门
转益多师创练步
廪君投剑巴人尊
前歌后舞数陷阵
白虎寅人勇板楣
土家武术长留存
荆湘武风一脉承
丹淅之会楚人兴
一鸣惊人中原震
吴楚争雄芦中人
楚虽户亡强秦
南国“木兰”苟灌娘
武侠合流在隋唐
干戈纷扰撼洞庭
武穆创拳留至今
内家拳谱在武当
湖北南拳门派创
三湘拳种亦独创
老干新葩竞绽放
赣皖武术融南北
血雨腥风有苗平
吴芮起兵亡楚兴
英布功过谁评量
亦武亦侠说二孟
东吴少年亦领兵
南北相争求自保
保甲练兵地方宁
祸乱江淮武士起
清真自创晰扬掌
官虐民怨兵祸生
名同果异见用心
普及为基艺更精
吴越武风代承继
争霸武士雄风异
越女猿公留神迹
项梁起兵在吴地
七国之乱说刘濞
凌公豪风后人继
北府兵卫吴越地
江都兵乱龙蛇起
习武自有用武地
胆为拳先是缩山
抗倭俞戚重武林
负海控江船拳奇
融古汇今展新迹
历代宗师各扬名
三丰人奇事亦奇
内家人浙张松溪
凤池侠名人方记
峨眉司徒当存疑
普恩弘扬峨眉艺
岳拳代有豪杰起
飒爽武风唐群英
湖湘自然门派立
精武会立绝技显
王子平露强劲力
温刘献艺德意志
何张传徒重启迪
结语
主要参考文献
后记
内容摘要
《长江文明之旅》丛书分为《长江流域的名山奇峡》《长江流域的楼台亭榭》《长江流域的岁时节庆》《长江流域的饮食生活》《长江流域的名城古镇》等32册，着力把握长江流域经济社会发展新特征，深入挖掘长江文化底蕴和特质，以求全面、系统地展示长江文明。全套书包括500多万字和上千幅图片，融知识性、趣味性、思想性、可读性于一炉，雅俗共赏，适合全民阅读。走进长江文明馆，阅读“长江文明之旅丛书”，一部波澜壮阔的史诗画卷慢慢打开，一
条浩浩大江的光阴故事鲜活呈现！
曾睿编写的《长江流域的武林流派》为其中一册，介绍了长江流域的武林流派的有关知识。
精彩内容
走出林莽，开辟蛮荒。早期人类以渔猎和收集果实为生，趋利避害得到食物的本能要求，使人类逐渐学会拳打脚踢、绊摔擒拿等手格猛兽而不为兽伤的动作。随着生产力的发展，私有制萌芽，部落间的战争迫使人类改进和发展了格斗技术，生存斗争的需要催生了原始武术。
战争对武术的发展起到推动作用，为战争做准备的军事训练对武术提出了新的要求，《管子·七法》对当时国家考核武术有这样的记载“春秋角试……收天下之豪杰，有天下之骏雄”，国家将武士收为己用。“学成文武艺，货与帝王家”，对武艺的学习使武术更加贴近民间，民间习武风的兴起又促进了武术自身的发展。武术依托于民间获得了极强的生命力，从中华传统文化中汲取的营养使武术成为受众广泛的大众文化。
长江流域武术起源极早，并在发展过程中形成了地域特点和民族特色。当武术成为文学创作和影视作品的素材，欣赏者从其中得到武术素材带来的审美愉悦，同时也期望揭开那些过度描写与过分渲染，蒙在武术上的怪异帷幕。武侠作家们多次写到的武当的沾衣十八跌、四川唐门的暗器、辰州言家的僵尸拳等在地域上都属于长江流域，长江流域真的有这些神奇的武术么？有这些秘密的武术门派么？有这样奇幻百出的武林么？
本书将围绕长江流域，勾稽武术史料，旁涉武林掌故，汇集武术门派，为读者描绘出发生在这块土地上的武术兴衰。
《辞海》中对武林的解释仅有三字：“武术界”，对“文坛”的解释是“文学界”，对“文苑”的解释是“文士所聚之处，犹言文坛、文学界”。“文士所聚之处”即形成文学界，可武士所聚之处未必能形成武术界。龚鹏程在《侠的精神文化史论》中说“目前我们所熟知的‘武林，，意指武侠活动的区域、武侠所自成秩序的世界。但这个世界，根本就出于文学作品的创造”。武侠小说家宫白羽或由“文林”（泛称文化界）获得灵感，乃相对创出“武林”新词，并使用在其作品《武林争雄记》中。在《武林争雄记》之前，一般习用“江湖”“绿林”等词。但武林并非江湖的同义词，江湖所涵盖的范围极大，三教九流人土皆有，如命相卜卦、和尚法师，甚至乞丐宵小等皆可称之为江湖中人。武林也非武馆镳局林立之处，更不是指绿林好汉聚集之地。武林是作家创造的概念，对其概念的内涵和外延需要从文学作品中进行界定。
以金庸的《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中的重要人物郭靖为例，其活动范围北至大漠，南至大理，东至东海桃花岛，西至西域；上至大汗金帐，下至市
井荒村，文明繁华至宋都临安，蛮荒草莽至雪山冰原
。武林无处不在——武术人所到之处即是武林。隐居海岛的黄药师，僻居雪山的欧阳锋，先为君后为僧的段智兴，终生为丐的洪七公，玄门高人王重阳、丘处机，市井奇人江南七侠……这些人有雅有俗，有善有恶，有正有邪，其相同点是有习武经历，并以武术作为行为方式来表达自己的人生价值。人生价值依托武术而实现的场所即是武林。
“朝廷有法，武林有理”。武林的“理”在于维系武林的秩序。书生习武，儒家的仁和礼自然成为理的标准；玄门习武，清静无为融入了理；佛子习武，慈悲普度拓宽了理；市井习武，崇义重信支撑着理……武术以大众文化之身份，进入社会各个阶层，不同阶层用自己的道德价值来充实武林的理。武术将这些不同阶层的道德价值连接起来，以俚俗的语言来表述武林之理。如《水浒传》中的武松就曾言“我平生专打天下硬汉，不明道德之人”，文康的《儿女英雄传》中有“我平生惯打无礼硬汉……并非图这几两银子”……“不明道德”和“无礼”就是在指责违背武林之理的习武之人。
综上所述，不限地域范围，不限习武者身份，只要能习武学艺，并且用武林之理约束行为的地方就是武林。P2－3
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