庄子的世界
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作者王景琳
出版社中华书局
ISBN9787101139341
出版时间2019-10
装帧平装
开本32开
定价68元
货号30764019
上书时间2024-05-26
商品详情
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作者简介
王景琳，男。1955年生于宁夏灵武，祖籍天津。1977年考入北京大学中文系文学专业本科，1984年获北京大学古典文学硕士学位，曾任中央戏剧学院戏剧文学系讲师。主要从事中国古代文化与文学研究，发表有《庄子对语言艺术的贡献》、《庄子内篇孔、颜形象考论》、《庄子内篇人生哲学的现实意义》、《关雎错简臆说》、《阮瑀略论》、《李白从璘辨》等有关中国古代文学、文化方面的论文数十篇。主要著作有《中国古代寺院生活》《鬼神的魔力：汉民族的鬼神信仰》《中国鬼神文化溯源》以及长篇小说《缘分》等。1991年远游北美，创立加拿大渥太华中国语言文化学院，专职从事中国语言文化教学工作。徐匋，女。1955年生于北京，祖籍江苏宜兴。1978年考入中国人民大学中文系，1985年毕业于人大古代文学专业研究生，获硕士学位，同年留校任教。1990年赴美国科比大学东亚系任访问学者。现任教于加拿大渥太华大学外语系。发表有《温庭筠从宗密禅师结社考》《温庭筠开成年间事迹考》《略论武汉臣的老生儿》等论文。 著有《媒妁与婚姻文化》一书。自1983年以来，王景琳、徐匋合作发表有《庄、屈对神话传说运用之异同》《坛经与禅宗六祖》《说说惠能的顿悟》等数十篇有关中国文学、文化方面的论文，合著有《词体及其发展》《金瓶梅中的佛踪道影》《比目鱼校注》《历代寓言名篇大观》《庄子散文选》等书；并共同主编《中国民间信仰风俗辞典》《先秦散文精华》，撰写《红楼梦大辞典？诗词韵文部分》等。近十余年，两人为加拿大政府语言培训机构共同编写多种类型、数十卷汉语教材与培训课程。
目录
逍遥游的世界
“鹏”也有所待
一 什么是“逍遥游”
二 “鲲”是鱼卵
三 鹏是骑在风背上的
四 天上地下都一样
五 大鹏到了南冥又会怎么样
蜩、学鸠与斥鴳
一 蜩与学鸠是什么样的形象
二 庄子是否真的轻视或者否定蜩与学鸠
三 知足常乐、安然自得的人生态度
四 究竟怎样才是“逍遥游”
圣人无名
一 “圣人”如尧者也能逍遥游吗
二 尧“让天下”就是“圣人无名”吗
三 什么是“名”，什么是“实”
四 尧最终是否做到“圣人无名”
神人无功
一 神人是神还是人
二 为什么神人要出自接舆之口
三 “神人无功”源于“神凝”后产生的大功
四 功名都是尘垢秕糠
至人无己
一 什么是“至人无己”
二 大瓠之“用”与“有己”
三 “大樗”之“无用”与“无己”
四 “无己”的意义
吾丧我
一 “齐物论”：“齐论”还是“齐物”
二 “隐机而坐”：南郭子綦是谁？他怎么坐
三 “丧其耦”：南郭子綦丧了什么
四 “吾丧我”：我是谁
齐物论的世界
人籁与地籁
一 人籁：人为的“万殊之声”
二 “敢问其方”：“方”是什么
三 地籁：一石激起千层浪
四 厉风济则众窍为虚：窍中并无一物
天籁
一 天籁：不是人籁与地籁
二 怒者：通往天籁的桥梁
三 天籁的功用：齐同物论
大知小知
一 大知小知：都是些是非之人
二 日以心斗：异化的人格，恐怖的人生
三 近死之心：莫使复阳也
真宰与真君
一 喜怒哀乐：“我”之根源
二 若有真宰：真宰是谁
三 其有真君存焉：真君又是谁
四 与物相刃相靡：人生之大哀
成心
一 成心：“一家之偏见”抑或“天理浑然”之心
二 言：出自“成心”抑或“公心”
三 道与言：“真伪”“是非”缘何而生
四 莫若以明：“以明”究竟是什么
物无非彼，物无非是
一 如何看“物”——“自彼则不见，自是则知之”
二 圣人看是非：“彼亦一是非，此亦一是非”
三 万物一齐：“天地一指也，万物一马也”
道通为一
一 万物都是“道”的体现
二 丑与美原本相同
三 分散离合都是“道”
四 名实未亏而喜怒为用
“道之所以亏，爱之所以成”
一 人“未始有物”的远古时代
二 “爱”是“是非”之源
三 三子之技都是什么
四 三子能算是有“成”吗
万物与我为一
一 “有”从“无”中来
二 万物与我为一
三 “为一”与“言”的矛盾
“八德”
一 “八德”之“德”是“道德”之“德”
二 “八德”与“八吟”
三 圣人化“畛”为“德”
四 “故知止其所不知，至矣”
“物之所同是”
一 尧究竟算不算是圣人
二 万物有没有共同的标准
三 仁义之端，是非之涂
四 至人对待利与害的态度
“不从事于务”的圣人
一 《齐物论》中的圣人
二 “妙道之行”还是“孟浪之言”
三 “众人役役，圣人愚芚”
生死与梦觉
一 “予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪”
二 “夫死者不悔其始之蕲生乎”
三 方其梦也，不知其梦也
四 大觉而后知此其大梦
“和之以天倪”
一 胜负：我与若不能相知
二 待彼：待万世之后的大圣
三 天倪：是不是，然不然
四 无竟：天籁之境
蝴蝶梦
一 罔两问景的意义
二 蝴蝶梦的象征
三 庄子对写梦的贡献
四 《齐物论》前后的呼应
养生主的世界
“养生”之“主”
一 从《齐物论》的“知”到《养生主》的“生”
二 “周与胡蝶，则必有分矣”之后
三 养生主：养生“主”还是养“生主”
四 养生主之“主”是什么
“缘督以为经”
一 知：一把双刃剑
二 为善无近名，为恶无近刑：知的最高境界
三 缘督以为经：养生之主
庖丁解牛
一 从技到“道”
二 从“道”“进乎技”是一个渐进的过程
三 从解牛到养生主
右师、泽雉与秦失
一 右师之介
二 泽雉之“神”
三 老聃之死
人世间的世界
颜回与孔子
一 如何理解“人间世”
二 孔子与颜回是寓言人物吗
三 庄子是否尊孔
颜回请行
一 颜回赴卫之前
二 轻易入世必将导致刑祸
三 “名”与“知”是凶器
四 切忌“以火救火，以水救水”
颜回赴卫注定没有结果
一 圣人也难以抵御“名实”的诱惑
二 你的方案一定行不通
三 表面顺从，但不同流合污
“唯道集虚”的“心斋”
一 “不饮酒不茹荤”不是“心斋”
二 “敢问心斋”
三 “心斋”与“吾丧我”
四 “入则鸣，不入则止”
天下的两个“大戒”
一
内容摘要
《庄子》是中国古代典籍中的瑰宝，庄子文章以其特有的瑰丽想象、变幻莫测的故事，构成了别具一
格的世界。清代文学家刘熙载评其文“意出尘外，怪生笔端”，鲁迅先生也说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”所谓以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，来结构文章，给人以新奇有趣之感。但《庄子》中涉及大量历史典故，同时纵横浪漫的文风有时又让人难以准确明白地理解，所以《庄子的世界》又比较难懂。鉴于以上特点，王景琳、
徐訇二位学者拈出《庄子》中比较重要而有争议的意象、事物、词语等，进行深入浅出的分解与辨析，使枯奥晦涩的关节点得以准确而平实的疏通与解读，为更加深入、准确地读懂《庄子》，扫清了障碍，带读者真正进入“庄子的世界”。
主编推荐
1.基础：《庄子的世界》一书是为扫清读者对《庄子》的认识误区而写，因此特别强调对于相关知识的基础性，不面面俱到，不横生枝节。作者每每从一个小问题入手，进而铺展开来，先提出核心问题，再带领读者从浩繁的语义中寻找答案,让读者对于所述问题有一个基本的理解和清晰的认识。
2.贯通：所谓贯通，就是注重对经典文献的某种艺术形式、某种文学现象进行整体性、贯通性描述，通过沿波讨源、由本及末的分析叙述，描述《庄子》本身的文学形式、文学现象所产生、发展及演变过程，揭示其思想线索的一般规律。
3.准确：知识的要义是准确，因此本书强调论从史出、言必有据的原则，作者每一新见，都依据详实的文献考据，渊源有自，绝不凿空，同时本书注意吸纳近期新的研究成果，站在较高的学术基点上，取精用弘，这使得全书有了严谨的风格和科学的基础。
4.流畅：作品是要让大多数人看得懂、喜欢看的，在保持知识讲授的准确性的同时，作者注意了文笔的流畅性。“言之不文，行而不远”，文章注重表达，注重修辞，不故作玄妙，不高深艰涩，力图让读者在轻松明快的笔调中，接受经典带给人的艺术之美与心灵享受，在自由放松的心态里走进《庄子的世界》。
精彩内容
“鹏”也有所待庄子在世时或许从来没有想到，两千多年来在中国家喻户晓、妇孺皆知的，并非他那洋洋洒洒、汪洋恣肆的三十三篇文章，而是他在《逍遥游》中尽情渲染的那由“鲲”变化而来的“鹏”。“银鹏水击三千里”（苏轼），“九万里风鹏正举”（李清照），“万里奋鹏程”（张弘范），勾勒出一幅幅多么宏伟、多么震撼的画面，自然，“鹏”也就当之无愧地成了后人志向远大宏伟的象征。然而，细究起来，大鹏如此受人追捧并不完全来自《庄子·逍遥游》的精彩描述，其中一大半的功劳还要归于中国文化史上的另外两位名人。其一是“竹林七贤”之一阮籍的孙子阮修，是他最早看中大鹏，并直接给大鹏注入新生命的。阮修的《大鹏赞》中有这样的句子：苍苍大鹏，诞自北溟。假精灵鳞，神化以生。如云之翼，如山之形。海运水击，扶摇上征。翕然层举，背负太清。志存天地，不屑唐庭。
这大概是《道遥游》中的鲲鹏第一次脱离《庄子》，而以崭新的面貌呈现出来吧。经阮修再创造的大鹏，虽仍然遗传了庄子笔下“鲲鹏”的特质，具有如茫茫云海般的翅膀，雄伟如苍山的形体，一飞冲天，带着“水击”千里、海运磅礴的宏伟气势，但是其中最具独创的一笔却是“志存天地，不屑唐庭”，充分表露了阮修自视天下无双、
蔑视一切的独立傲然与远大志向。可以说，是阮修的《大鹏赞》为日后大鹏高大完美、傲视群雄的形象奠定了基调。
不过，阮修笔下的大鹏并没有马上成为文人志士奋发向上的精神象征。大鹏的真正涅槃，还要再等几百年，直到唐代李白写下了《大鹏赋》以及《上李邕》诗。这里，李白不但把《逍遥游》中大鹏乘“扶摇羊角”从北冥飞往
南冥的气势渲染得淋漓尽致，而且以大鹏自喻，写出了“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”（《上李邕》）这样脍炙人口的名句。李白笔下的大鹏，活生生就是他自己非凡才能、高远志向的化身。从此，这只经过阮修、李白再创造的大鹏，就一直翱翔在中国人的心中，与《庄子·道遥游》中的鲲鹏化而为一，被理解为庄子哲学中自由的象征与理想的图腾，但后人却完全忽略了阮修和李白对大鹏的“颠覆”与修正。
那么，庄子心中的鲲鹏究竟应该是什么样子的呢？
一 什么是“逍遥游”鹏，源于《庄子》的第一篇文章《逍遥游》。《逍遥游》是从鲲化为鱼、鱼化为鹏开始写起的，一开篇就创造出一个极其恢宏壮观的场面。可是庄子的目的却不是要说什么大鹏，而是要借大鹏说“逍遥游”。所以，要理解庄子的大鹏，先得说说什么是“逍遥游”。
顾名思义，《逍遥游》全篇说的就是如何才能逍遥而游。“游”字好理解，庄子从《逍遥游》开篇一直到“至人无己”一节所列举的，无论是乘九万里风高飞的大鹏，还是“以息相吹”的野马尘埃，无一不可以游。“游”就是“活动”，就是“生存”。只是“逍遥”二字的含义究竟是什么，那可就众说纷纭了。不过，庄子在《逍遥游》中说过这么一段话，完全可以当作他自己对“逍遥”的注解：夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
郭象《庄子注》在解释这段话的时候，把“犹有所待者也”和“彼且恶乎待哉”两句话概括为“有待”和“无待”两个概念。这是郭象对庄子哲学的一个很大的贡献，也为我们理解庄子《逍遥游》提供了一把钥匙。所谓“有待”，就是万物行动时都有所凭借，凡事依靠外在的力量而不是凭借自己的能力；所谓“无待”，就是万物行动时无所凭借，凡事都依仗自己的能力而不是借助外在的力量。所以，“有待”和“无待”其实就是庄子评判万事万物是不是逍遥游的一把尺子。用这把尺子来衡量列子，他当然算不上逍遥游了。因为列子“虽免乎行，犹有所待者也
”，就是说列子还有所待，还要“御风”。而那位“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，则是逍遥而游了。
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