妖怪事典

听到那声音，就会觉得似乎有什么东西在那里……你会按捺不住内心的冲动去幻想那东西是什么模样，虽然看不见，但你就是知道确实有什么东西在那里。来自个体遭受到监视或威胁的恐惧和直觉，妖怪就是这样诞生的。

——水木茂《妖怪天国》

“妖怪”一词，在江户时代由中国传入日本，在此之前，日语里皆以“化物”或“物怪”称之。日本是号称有八百万神的国度，妖怪数量多到令人汗毛直竖。其源头与分类，是从中国道家撷取“物久成精”的概念，造就了自然界各种动物或植物妖怪。抱持着“万物皆有灵”的宗教观，日本每一座城市、每一个乡村，甚至每一条街道，大到庙宇楼阁、小到锅碗瓢勺，都有着属于自己的神明与魔物。如此众多的妖怪，正是长久以来潜藏在日本人内心深处的神秘主义倾向的具体呈现。这些大大小小、形形色色的异界生物，一起构成了日本光怪陆离、众说纷纭的妖怪世界。

那么为何日本会有如此体系庞大、内涵丰富的妖怪文化与妖怪系统传承呢？追源溯流，远古洪荒时代，人们的生存空间狭小，白天，必须面对野兽环伺、危机四伏的丛林和原野；每当夜幕降临，无边无际的黑暗又将人们吞没。

人们在种种未知中，对抗着隐藏于自然界背后看不见的神秘力量。这一外在条件，孕育了妖怪传说滋长的先天环境。日本，又是一个多山面海的国家，地形狭长、森林繁茂，火山、地震、海啸等地理因素造成的自然灾害频发。对于大自然创造与毁灭这两种伟力，弱小的人类必然既感恩又敬畏。原野、江河、深山，都是人们难以把握的存在。看不见、摸不着、无法控制的力量，无形无质的事物已经超越了人类常识所能理解的范畴，可这总得有个说法吧？总需要有个解释灾厄、处理恐惧的阐述吧？

诸神由此诞生。人们以此来解释未知之物，安慰心底因未知而产生的恐惧与无力感。然而对超自然伟力的敬仰，总是带有双重性。光明的、善意的、温暖的力量，人们敬之为“神”；但神衰落后而产生的黑暗的、恐怖的、诡异的恶之力量，又如何解释呢？神因此被分为了好坏两面，恶的一面聚集了人心巨大的妄念，便成了妖怪。

早期的原始神话和怪谈，都是人类原初的惊梦与恐惧，伴随着先民质朴的生活，显得率真、坦荡，并无机巧与花样百出。这是因为日本的神，初并没有人的性格特点，只是具有强大的自然神的特征。山川草木、风霜雪雨皆有其灵。

但在5世纪到8世纪的国家体制形成过程中，由于天皇和贵族们希望统治阶级获得超越世俗的非一般的地位，于是将他们的祖先和神联系到了一起。日本的神便开始有了人的性格特征。绵延进入封建时代后，日本的社会形态以农耕为主、渔猎为辅，乡农野老们闲暇之余，围坐在田间地头，听着虫鸣蛙叫，将祖辈留下来的幻想传说当成枯燥生活的调剂品，各自在口头进行添油加醋的再创作，一个个糅合着泥土韵味的民间故事就这样生成了。妖怪的主题自然是其中的大热门。人们怀着对未知的好奇，探索尝试着，以各种妖怪的想象，来解读难明的事物，把不可解释的现象加以合理化，千奇百怪的妖怪传说使这个民族奔涌着幻化无常的鲜活血液。妖怪成了人与自然沟通的桥梁，成了天地万物和谐相处的平衡点。

公元5世纪，佛教从中国传入日本，一些神话故事也借由佛经东渡扶桑；随后，中国古典志异笔记也大量流入日本。佛教神话、古中国玄幻故事与日本本土妖怪传说嫁接结合，开始成为街头巷尾的谈资。从此，拥有鲜明乡土特色和民族性格的东洋妖怪，由民间口耳相传发轫，在日本的每一个角落里生根、开花、结果，大规模、长时间地占据了日本文化舞台的重要一角。

伴随着对灵异事物探索的好奇心，源源不绝的妖怪被“发明”了出来，也有众多源于中国的“进口货”被引进来，更有一大帮创造好手们杜撰出新的各式妖怪。妖怪越来越多，它们的身影从古代的民间传奇、浮世绘，逐渐来到当今的影视、动漫和游戏中，终于演变为一种文化风潮。

妖怪文化在日本文化领域的全方位渗透，是如此根深蒂固、如影随形，以至于日常生活里都离不开与之相关的俗语引用。比方传说中河童爱吃黄瓜，因此海苔卷黄瓜的寿司，就叫作“河童卷”；家里如果娶了个特别厉害的恶媳妇，就称为“鬼嫁”；说人生了个“天狗鼻子”，那是在批评人家骄傲自满；如果说“鬼生霍乱”，是指英雄也怕病来磨；“把鬼蘸了醋吃”，则是天不怕地不怕的同义语；中国人所说的“猫哭耗子假慈悲”，在日本叫作“鬼口边念佛”；而在立春的前一天，日本还要举行“撒豆驱鬼”的活动，诸如此类，不一而足。因此可以说，妖怪已经成为沉淀在日本人意识底层的东西，随时都可能从生活中跳出来。在人们年深日久的积累和整理下，谱系完整、类别繁多的“妖怪世界”成形了。一向以认真刻板著称的日本人，自然而然地将妖怪作为一门专门的学问去研究了。

19世纪，先采用“妖怪学”这一术语的“明治妖怪博士”——哲学家井上圆了（1858—1919），站在打破迷信的立场上、以科学精神研究妖怪，点燃了近代日本妖怪学的火种。他投入巨大精力研究妖怪，1891年，创立了妖怪研究会，开设讲坛，刊行妖怪学讲义录，大力从事启蒙工作。他在《妖怪学》和八卷巨著《妖怪学讲义》中深入考察了不同的妖怪，就此开启了针对妖怪的有体系研究。“妖怪”也变成了一个常用且具有学术意义的词汇。妖怪学在日本民俗学研究系谱下，也占据了一块重要的位置。民俗学家们非但没有将妖怪视为异端，或是人性的阴暗面，反而对妖怪有着极其浓厚的兴趣。著名的妖怪民俗学者柳田国男（1875—1962）即是其中一位。他是日本从事民俗学田野调查的人，他认为妖怪故事的传承和民众的心理与信仰有着密切的关系，通过分析说唱故事和民间故事，即可了解本已无法知晓的玄异世界。他将妖怪研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一，其代表作品《远野物语》以民间奇谈的方式，描绘了一个充满原始自然气息，迥异于都市空间的妖异之地，详述了天狗、河童、座敷童子、山男等妖怪，使他们声名大噪。

1939年，柳田国男编撰了《全国妖怪事典》，涵盖了日本大多数妖怪的名目，为后世的妖怪学研究开启了一个更广阔的视野。柳田国男一生思想精华，皆集中于《妖怪谈义》《民间传承论》《国史与民俗学》等书中，迄今仍是研究日本妖怪学与民俗学的著作。研究妖怪学，与其说是一种私人性的书房夜戏，倒不如视其为探寻人生意义的一个切口。所谓“百鬼”，其实正是人性的种种缩影，恰似临水照人，映出自身。竭力向未知的灵异领域进行探索，从人文角度而言，具有相当正面的意义与价值。

正因为妖怪学的盛行，世界上仅有日本将“妖怪”作为一门大学问来研究，也只有日本，在其美术史上，为妖怪画留出专门的位置。别看日本的妖怪千奇百怪，可实际上真正见到妖怪真面目的人，根本就没有。绝大部分的妖怪活在人们的心中，只是自我绘声绘影的想象，而且每个人想象的妖怪形貌都不同，莫衷一是。

为了统一认识，方便民间鉴别这些妖怪，于是便有了“妖怪造型师”这个职业，说通俗点，就是妖怪绘画师。妖怪画的开山祖师，是室町时代的土佐光信（1434—1525）。在他之前的数百年里，日本一直在学习中国的绘画作品，主要借鉴作为佛教画引入的“唐绘”，代表作有上品莲台寺的《过去现在因果经图》，正仓院的《鸟毛立女屏风》，药师寺的《吉祥天女画像》等。这些佛教绘卷为以后的妖怪题材绘画提供了可参考的素材。

经过三四个世纪的民族化演变，日本至平安时代逐渐形成了自己的一套风格形式，称为“大和绘”。到了室町时代，南宋水墨画对日本美术影响巨大，日本在此时开始形成“幽玄、空寂”的水墨画风。幕府专门有绘制妖怪画的画家，他们搜奇集异，根据各种传说描绘出妖怪形象，供皇室和贵族赏玩。其中著名的，乃正统大和绘画家土佐光信。他运用流畅、生动且极具庶民风格的笔触，将妖怪传说视觉化，以充满平民生活情趣的意境、生动传神地描摹出妖怪的奇形异貌。他的代表作《百鬼夜行绘卷》笔触流畅细腻，极具幽异意蕴，是日本艺术史上的国宝级作品，对后世的妖怪画产生了重大影响，导致后来者皆自觉不自觉地沿袭此种画风。

土佐光信虽然开创了妖怪画的先河，但要论在该领域成就者，非江户时代的鸟山石燕（1712—1788）莫属。日本人今天所熟知的诸多传统妖怪的造型，都是受鸟山石燕创作的影响。桃山时代，日本绘画摒弃简约、朴素、淡薄的风格，转向黄金为色的富丽美。到了江户时代，经济繁荣，市民文化盛行，妖怪绘卷也如读本小说般，迅速勃兴。画界兴起了以“怪奇图鉴”来展示妖怪的潮流。鸟山石燕出身优越，有较好的物质支持，因此能够抛开俗务，隐居于江户根津，奇思天外，专事妖怪题材的创作。他承袭与土佐光信同时期的绘画师狩野正信、元信父子创立的“狩野派”画风，并从《和汉三才图会》及民间故事、文人著作中搜集了大量素材，仔细梳理成系谱，而后倾一生心力，完成了《画图百鬼夜行》《今昔画图续百鬼》《今昔百鬼拾遗》《百器徒然袋》这四册妖怪画卷，合共描绘二百〇七种妖怪，确立了今日我们所见到的日本妖怪的原型，并由此广泛影响了后世的妖怪画创作。

以往日本民众虽然常听妖怪故事，但对于妖怪的模样，还是各凭想象，没有一致的认知。鸟山石燕的四册画卷，如同“妖怪教科书”一般，将鬼怪按各自的特征、习性、属性分门别类进行展示，每一册页，都介绍一两种妖怪，清晰明了，使得妖怪形象具体化、定型化、常识化。民众通过细腻逼真的画卷，将纯文字描述的想象，转变为直接的视觉认知，既广泛认识了各种妖怪，又满足了求知欲和好奇心，并随之接受了这一整套的形象设定。一个个跃然纸上的妖怪，并非人们想象中那么恐怖、凶恶，而是有着与人类一样情感、一样爱恨情仇的活生生的精灵。从鸟山石燕开始，民众心目中的妖怪形象得到了统一，大家都说：瞧，某某妖怪就是长成这副模样的。

有规模意识的集束式创作、同主题下的开枝散叶，当然还有囊括天下精怪的宏大野心，在江户时代长期和平与市民经济繁荣的加持下，勃兴的妖怪画创作出现井喷。江户时代坊间出版了许多描写怪谈的书（类似明清时期的笔记小说），书中的插图多以木刻版画为主，葛饰北斋所绘的木刻画《百物语之图》是其中的精品之作。

葛饰北斋（1760—1849）是活跃于江户时代后期的浮世绘画家，葛饰派的创始人，也是化政文化极具代表性的人物。他一生热衷于民间创作、痴迷于町人艺术，有着超越同时代画家的创造力与描绘力。其作品追求形式美和主观表现，用墨酣畅、色彩简朴，以想象力大胆著称，从设色到构图，颇多个性创造，对浮世绘发展有很大的推进作用。人间百态、百器百具、名胜古迹、雨月花雪等世相风情，经由他的观察与描摹，都鲜明地翻腾于浮世浪花之上。他自号“画狂”，在风景画、美人画、读本插图、花鸟画、妖怪画等画域均有杰出的佳作问世，尤其是奇想天外般的妖怪画，葛饰派独有的遒劲有力的笔调，结合西洋的透视画法，生动地再现了“忽然出现”的鬼魅姿态，为世人所惊叹。其中能代表北斋风格的《阿菊》《阿岩》《笑般若》《辘轳首》《近世怪谈霜夜星》等，抓住传说中扣人心弦的细节进行描绘，充满诡异与动感，迄今仍是日本妖怪画的国宝级代表作。

另一位浮世绘巨匠歌川国芳（1798—1861），和北斋一样，亦属热衷于将神怪冒险传奇进行戏剧化加工的超现实主义绘师。他从小因给身为印染坊商人的父亲帮忙，故对色彩和绘画产生浓厚兴趣。少年时期，他拜歌川国直、版画大师歌川豊国为师，1814年出师后取艺名为歌川国芳。在数十年的绘画生涯里，他创作了大量妖怪画，成为个中高手，深受好评。其作品构图新颖，以逼真并张力十足的画面感见长，充溢着怪异与丰沛的奇想。画中各色鬼怪争相现身，白骨之梦、鬼怪之绘，丝丝入扣、栩栩如生。画面更承袭了武士绘的传统风格，着色明暗交作，淡墨晕成的黑云、朱砂点成的红唇，风格繁复、细腻浓烈，格外受人欢迎。代表作有《歌声中的妖怪》《龙宫玉取姬之图》《怪物忠臣藏》等。歌川国芳还因为画猫而著名，他在家中、作坊里，到处养猫，日夜与猫相伴，观察猫的习性、形态、动作。他的猫画，是浮世绘中公认的大家精品。

歌川国芳的弟子月冈芳年（1839—1892），青出于蓝而胜于蓝，是一位富有传奇色彩的浮世绘画家。他将江户时代浮世绘的传统发扬光大，以西洋的素描、解剖、透视等技法，融入浮世绘创作，用所谓“究极”的手法进行“武者绘”“美人绘”“无惨绘”“历史绘”的创作，获得了“终的浮世绘画师”的美誉。血腥凄怆、大胆多变的画风，更使他被戏称为“血腥芳年”。其妖怪画前后期风格有所不同，前期注重画面的动感与冲击力，后期则渐归平淡雅致，代表作《新形三十六怪撰》，号称“以新的视角和手法为妖怪立传”，把东西方绘画的长处完美地结合在一起，人物精准、意态跳宕、构图灵动，深得其师国芳之精意，加之又是芳年晚年的老练之笔，利用挥洒热情的书法式用笔，墨色老辣、雕摺精美，大大增加了画面的运动感，明朗、舒展又不乏凝重，被誉为“神品”。此外《和汉百物语》与《月百姿》，也是芳年无与伦比的杰作。

到了幕末明治时期，天才浮世绘画师河锅晓斋（1831—1889）成为妖怪画领域坐把交椅者。河锅生于下总国的藩士之家，七岁开始得歌川国芳启蒙，九岁时就敢在河边素描漂流的人头。这种迥异常人的行径，似乎正预示了他注定要创下妖怪画的新高峰。后来他又师从狩野派，并深受北斋影响，仅靠寥寥数笔，便能活灵活现地表达出人物神韵与动作。那一幕幕罗列鬼怪的画面，如行云流水般自然、如天马行空般奔放，饱含着异世界的活力。他还从东西方绘画风格技巧中广为吸吮养分，逐渐形成了独树一帜的“晓斋流”。观者赏其画，如《幽灵图》《晓斋百鬼画谈》等，仿佛能感觉到一股力透纸背的森森阴气，冰凉彻骨。人们因此说他本身即带有鬼气，并誉其为“末代妖怪绘师”。

尽管科学与理性已经支配了当代世界，但妖怪或许离人类并不遥远。那些曾经被我们忘记却依然存在，被我们遗弃却依然生长的各色妖怪们，透过交错写意的二维空间，从与我们平行的另一个世界活生生地跳将出来。本书从中着意拣选出近百名妖怪，结合近二十位妖怪画大师的传世画作，共同向读者们描述一个个或惊悚或伤怀或奇趣的灵异传说。这许许多多让我们叹气、惊恐、顿足、动容、思索的迷离故事，与其说是谈鬼说怪，不如说是描摹人间景象。悠长的人生道理，狡黠地隐藏在简单平淡的故事后面，借着怪诞画面的展示，喧嚣地粉墨登场。它们的姿态是梦一样的境界，众生相被绘在狞狰的面具下，等待你洞悉后伸手揭开。在这充满妖气的罐装世界里，于一笔一画间感受现实残留下的终极魅影！

妖怪文化已经成为日本文化中的一个重要的符号，无论是《千与千寻》里的奇幻世界，还是《犬夜叉》《人鱼之森》《阴阳师》这些人气动漫作品，都以日本妖怪文化为母体。在那些丑陋面庞、悚人文字的后面，藏着的是日本人对于自然、人文和社会的深层思量。
世界上，仅有日本将“妖怪”作为一门大学问来研究，也只有日本，在其美术史上，为妖怪画留出专门的位置。本书可看作是一本日本妖怪百科全书，全面详解各型各色的日本妖怪，每个“妖怪小传”篇幅短小，同时配有鸟山石燕、葛饰北斋、歌川国芳、歌川豊国、月冈芳年、佐脇嵩之等日本绘画大师的各类妖怪画作品。为喜欢妖怪文化的读者奉上一场难得的盛宴。

王新禧，福建福州人，日本文学翻译者。毕业于闽江学院，写作多年，已在各类报刊发表文章三百万余字，出版书籍《中国神话：尘封下的幻想之翼》《傻儿皇帝》等。译作有《怪谈》《平家物语》《徒然草》等。

听到那声音，就会觉得似乎有什么东西在那里……你会按捺不住内心的冲动去幻想那东西是什么模样？虽然看不见，但你就是知道确实有什么东西在那里。来自个体遭受到监视或威胁的恐惧和直觉，妖怪就是这样诞生的。

——日本漫画家 水木茂

耐人寻味的东西、它的身上可能具备两种品质：邪与媚。歌川国芳的浮世绘就有这样的品质、有森森的鬼怪邪气与媚气、从而呈现出丰富的质感。

——日本散文家 永井荷风

一 神怪篇

稻荷神 ——— お稲荷様 003

天狗 ——— てんぐ 008

后神 ——— うしろがみ 019

白粉婆 ——— おしろいばばあ 021

二 鬼怪篇

酒吞童子 ——— しゅてんどうじ 027

茨木童子 ——— いばらきどうじ 033

般若 ——— はんにゃ 040

黑冢鬼婆 ——— くろづか鬼女 045

丑时参 ——— うしのときまいり 051

桥姬 ——— はしひめ 055

三 女妖篇

青行灯 ——— あおあんどん 063

骨女 ———ほねおんな 065

姑获鸟——— うぶめ 068

雨女 ——— あめおんな 073

文车妖妃 ——— ふぐるまようき 077

二口女 ———ふたくちおんな 080

百目鬼 ———ふたくちおんな 082

飞缘魔 ———ひえんま 085

古库里婆 ———こくりばば 087

哭女 ——— うわん 089

笑女———けらけらおんな 090

朱盆 ———しゅのぼん 093

高女 ——— たかおんな 095

络新妇 ——— じょろうぐも 097

青女房 ——— あおにょうぼう 099

雪女 ——— ゆきおんな 102

阿菊 ——— お菊 108

阿岩 ——— お岩 113

四 山海之怪篇

狸 ——— たぬき 127

河童 ——— かっぱ 133

山童 ——— 山わろ 141

川赤子 ——— かわあかご 145

山姥 ——— やまうば 147

蛇带 ——— 蛇帯 154

觉 ——— さとり 156

海坊主 ——— うみぼうず 158

海女房 ——— うみにょうぼう 162

姥姥火 ——— うばがび 164

涂壁 ——— ぬりかべ 166

濡女 ——— ぬれおんな 167

见越入道 ——— みこし 169

古笼火 ——— ころうび 171

百百爷 ——— ももんじい 173

以津真天 ——— いつまで 175

浪小僧 ——— なみこぞう 177

海难法师 ——— かいなんほうし 178

五 家具建筑之怪

鬼混老 ——— ぬらりひょん 181

垢尝 ——— あかなめ 183

毛羽毛现 ——— けうけげん 185

家鸣 ——— やなり 187

油赤子 ——— あぶらあかご 189

天井尝 ——— てんじょうなめ 191

目竞 ——— めくらべ 193

逆柱 ——— さかばしら 196

食梦貘 ——— 夢を食べる獏 198

飞头蛮 ——— ろくろくび 200

座敷童子 ——— ざしきわらし 205

六 器具之怪篇

返魂香 ——— はんごうこう 211

角盥漱 ——— つのはんぞう 213

琴古主 ——— ことふるぬし 215

木鱼达摩 ——— もくぎょだるま 217

白容裔 ——— しろうねり 219

屏风窥 ——— びょうぶのぞき 221

反枕 ——— 枕返し 223

杖入道 ——— つえにゅうどう 225

机寻 ——— はたひろ 226

胧车 ——— おぼろぐるま 228

绢狸 ——— きぬたぬき 230

棘琵琶 ——— おどろびわ 232

云外镜 ——— うんがいきょう 233

蓑草鞋 ——— みのわらじ 235

钓瓶妖 ——— 钓瓶おろし 237

砚魂 ——— 硯の魂 238

道成寺钟 ——— 道成寺の鐘 240

七 动植物之怪篇

猫妖 ——— ねこまた 249

犬神 ——— いぬがみ 256

入内雀 ——— にゅうないすずめ 260

镰鼬 ——— かまいたち 263

木魅 ——— こだま 264

人面树 ——— にんめんじゅ 267

地震鲶 ——— おおなまず 269

铁鼠 ——— てっそ 272

鵼——— ぬえ 275

芭蕉精 ——— ばしょうのせい 279

八 人里之怪篇

泥田坊 ——— どろたぼう 283

袖引小僧 ——— そでひきこぞう 285

震震 ——— 震々 286

日和坊 ——— ひよりぼう 288

舞首 ——— まいくび 290

一反木绵 ———いったんもめん 292

豆腐小僧 ——— とうふこぞう 294

火车 ——— かしゃ 296

小豆洗 ——— あずきあらい 298

狂骨 ——— きょうこつ 300

火消婆 ——— ひけしばばあ 302

发切 ——— 髪切り 304

烟烟罗 ——— えんえんら 306

网剪 ——— あみきり 308

提灯小僧 ——— ちょうちんこぞう 310

1. 堪称日本妖怪百科全书，详解各型各色日本妖怪。
2. 100个怪诞迷人的妖怪，100个唏嘘动人的怪谈，100余张妖怪画大师名作。
3. 鸟山石燕、歌川国芳、葛饰北斋、歌川豊国、月冈芳年、佐脇嵩之等妖怪画大师笔下怪诞迷人的妖魅世相。
4. 奇诡恐怖的怪力恶灵，因爱生恨的痴情女子、被抛弃的百年器物、恶作剧的可爱小鬼……它们的形象怪诞又迷人，它们的故事唏嘘且动人；它们是人性的种种缩影，蕴藏着日本人对于自然、人文和社会的深层思索。
5. 全彩印制，竭力呈现浮世绘独有的魅惑色彩。