灿烂女人花
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广东广州
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作者王小珍 等 著
出版社福建教育出版社
ISBN9787533457167
出版时间2013-02
装帧平装
开本16开
定价23元
货号1200459707
上书时间2024-11-25
商品详情
- 品相描述：全新
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目录
序 关爱女性
第一章 女性人生价值的实现
一、传统与现代间的彷徨：女性人生价值选择的两难困境
（一）两种价值观对女性人生价值选择的影响
（二）“凌霄花”的悲哀
（三）“伪橡树”的重负
（四）“木棉”的叹息
二、“做人，也要做女人”：女性人生价值的理想定位
（一）家的“灯塔”：女性家庭生命的重要性
（二）幸福由己：女性社会生命的重要性
（三）拥抱生活：立体化生命视角看女性人生价值的理想定位
三、让女性的天空不再低：活出自我，实现价值
（一）转变观念，做“四自”新女性
（二）巧过“三关”：根据女性的特点分阶段进行职业规划
（三）共同的天空：女性人生价值的实现需要两性的和谐和共同的努力
第二章 关爱自己欣赏自己
一、生命的守护神：女性独特的生命意义
（一）孕育生命给女性带来的困扰
（二）孕育生命使女性获得独特的生命体验和价值
（三）守护生命，大爱无疆
二、保护自己，创造安全的生存空间
（一）关爱自己：女性的自我保健
（二）做自己的“护花使者”：女性的安全防范
（三）女人不哭：远离家庭暴力
三、内外兼修，魅力永存
（一）爱美无罪：女性追求美丽的动因
（二）女性对美的健康追求
（三）做一个内外兼修的魅力女人
第三章 营造幸福生活的港湾
一、婚恋：女性人生的拐弯点
（一）爱，但不要彼此伤害
（二）女性：撑好决定一生的婚姻之舟
二、家庭：女性幸福的立足点
（一）女性因家庭而美丽
（二）灿烂女人花
第四章 炫出女性多彩的人生
一、事业之花：让女性魅力之树常青
（一）“女人不是月亮”
（二）事业点亮女性的魅力人生
（三）事业拓展女性生命的宽度
二、社会交往：让女性生活之路更宽
（一）女性需要涵养
（二）在社会中丰富生命
（三）休闲着，生活着
第五章 幸福之生与坦然之死
一、快感、快乐与幸福
二、寻找生活之美
三、死亡的意义与价值
后记
内容摘要
王小珍等编著的《灿烂女人花--生命教育女性读本》第一章从总体上分析了女性生命价值选择存在的困境、女性生命价值的理想定位及其实现；第二章至第四章顺次从女性的生理生命、家庭生命、社会精神生命出发，探讨女性应当如何立体化地发展自我生命、实现生命价值、提升生活质量；第五章从人生的整体出发，介绍女性如何对待生死大事、获得幸福人生。
如果把人类社会的腾飞比作大鹏的扶摇直上，那么男性与女性就好比这只大鹏的两翼。大鹏需要展开双翅才能凌空翱翔；人类社会需要两性共同努力、均衡发展，才能真正地繁荣昌盛。女性不仅是人类生命的直接生育者和养育者，也是人类物质文明和精神文明创造的直接参与者。实现女性的生命价值、提升女性的生命品质，不仅决定着女性个人的命运，而且决定着社会的风气，决定着一个民族的前途。社会应该给女性更多关爱，只有男女携起手来共同关爱人的生存，社会才会和谐，人类的生存质量才能得到提高。因此，《灿烂女人花--生命教育女性读本》不仅写给关爱自己的女性，也写给所有关爱女性的男性。
精彩内容
(一)两种价值观对女性人生价值选择的影响
人是社会性的存在，人生价值的选择也不能脱离社会而完全由个人决定。要想使自己的存在价值得到社会承认，就不得不用社会所规定的价值尺度来衡量自己的选择、行为和生活方式。几干年来形成的“男外女内”、“男尊女卑”、“男主女辅”等传统的价值观念对整个社会包括女性本身的影响仍然根深蒂固；现代女性地位的提高和生命空间的拓展加之女权运动的蓬勃发展，又使得现代女性的独立意识和自我意识空前觉醒。传统与现代两种价值观念的剧烈碰撞是现代女性人生价值选择和角色定位面临困境的根本原因。
“女”字在甲骨文中就是屈身下跪的形象。从父系社会开始，女性从生育女神逐渐沦为生育工具，成为男性的附庸。中国自古就有生儿子称“弄璋”、生女儿称“弄瓦”的说法。璋是好的玉器，象征学业和权利；瓦是纺车上的零件，象征纺织和家务，也就是说女性的活动范围只囿于家庭。中国古代的女性是与社会隔绝的，只有家庭生命而无社会生命，女性只有为“女’’的价值而没有为“人”的价值。女性只属于丈夫和子女，她们必须取悦于丈夫，服务于家庭。她们丧失了独立的人的价值，而只是作为男性的附庸而存在。就像那攀附大树的凌霄花，没有男性不能成活。
作为传统文化主流的儒家礼教根据“内外有别”、，“男尊女卑”的原则，对女性的一生在道德、行为、修养等方面更是有着严苛的要求。
西汉董仲舒在先秦儒家“五伦”观念的基础上提出了一套维护封建等级制度的纲常伦理。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主，臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲。夫为妻纲”。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位。
由这样的一种原则出发，要求女性服从男性的“三从四德”和“七出”之规长期以来成为中国女性必须服从的“天条律令”。
所谓“三从”，是指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。“从”有听从、随从、服从、跟从等多重含义。“三从，，就是要求妇女不能自专、自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。女孩子在出嫁之前要听从父亲的教诲和安排；出嫁之后要礼从夫君、相夫教子，对丈夫忠诚不贰、保持贞操。死去丈夫的妇女，“从子’’就是“从夫，，的延伸，她不但要守节，还要含辛茹苦地抚养儿子长大，对作为一家之长的儿子遵从，重大事情由儿子做主。男性以父、夫、子三种不同的形象支配着女性一生的不同阶段。女性扮演着女儿、妻子、母亲的角色被紧紧捆绑于男子身边，作为附庸而囿于家庭。
所谓的“四德”，是指妇德、妇容、妇言、妇功。妇德以“贞顺”为核心。“贞”是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。妇言是对女性言辞方面的规定，要求女性善于应对，说话得体。《尚书。牧誓》云“牝鸡之晨，惟家之索”，也即我们俗语说的“母鸡打鸣家遭殃”，古人认为能言善辩的女人会使家庭不和睦甚至会颠覆国家，因此多嘴多舌、说话喋喋不休的妇女要受到惩罚。妇容是对女性容貌修饰的要求。女性出入要端庄稳重持礼，不能轻浮随便。妇功是指妇女从事的劳动与工作。按照“男外女内”的原则，女性要做维持生活衣食之需的纺织、刺绣、缝纫等事，还要相夫教子、奉养公婆、招待宾客等。可见，“四德”就是要求妇女既顺从又能干，是做到“三从”必须具备的礼仪修养和技艺。
为了维护夫权和家族的利益，儒家礼教还设置了“七出”之规来威吓惩罚女性。“七出”又称七去，出于《大戴礼记》，即“不顺父母(此指公婆)，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去”。唐代将“七出”规条入律，并将七出顺序改变为“无子、淫佚、不事舅姑(公婆)、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”。不顺父母因其逆德，无子为其绝后，淫为其乱族，妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛(备祭祀供品)，口多言为其离亲，窃盗为其反义。
在“三从四德”的道德教戒和“七出”之规的恐吓威慑的交互作用下，逐渐规训出儒家文化影响下的传统妇女之“美德”。几千年来形成的以男性为中心的道德准则、价值观念从精神和心理上奴化和束缚女性，使传统女性完全丧失了独立的人格和意志，成为唯唯诺诺、唯命是从、俯首贴耳、逆来顺受的驯服工具。传统女性夭经地义之职责便是传宗接代、相夫教子、操持家务。传统女性被排除在社会劳动之外，失去了社会生命，所有的价值都通过男性体现在家庭上。P4-7
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