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古文观止精粹/中华传统文化核心读本

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作者编者:(清)吴楚材//吴调侯|校注:安中玉

出版社天地

ISBN9787545524024

出版时间2017-04

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定价39.8元

货号3786678

上书时间2024-11-11

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商品详情

品相描述：全新

商品描述: 导语摘要
《古文观止》是由清代吴楚材、吴调侯二人所选编，是一部优秀的古文读物。吴楚材、吴调侯编安中玉注译的《古文观止精粹/中华传统文化核心读本》在《古文观止》原著的基础上，精心选文一百余篇，将原文、注释、译文融为一体，附以简明扼要的题解和评析，不仅全面地诠释了作品的思想内涵，更方便读者阅读，领略古代文言散文的风采。

目录
卷一  周文
  郑伯克段于鄢
  周郑交质
  石碚谏宠州吁
  曹刿论战
  宫之奇谏假道
  齐桓下拜受胙
  子鱼论战
  介之推不言禄
  烛之武退秦师
  蹇叔哭师
卷二  周文
  王孙满对楚子
  齐国佐不辱命
  楚归晋知营
  吕相绝秦
  祁奚请免叔向
  晏子不死君难
  季札观周乐
  子产却楚逆女以兵
  吴许越成
卷三  周文
  祭公谏征犬戎
  召公谏厉王止谤
  单子知陈必亡
  展禽论祀爰居
  叔向贺贫
  春王正月
  宋人及楚人平
  晋献公杀世子申生
  杜蒉扬觯
卷四  战国文
  司马错论伐蜀
  邹忌讽齐王纳谏
  颜躅说齐王
  冯谖客孟尝君
  触蕾说赵太后
  唐雎不辱使命
  谏逐客书
  卜居
  宋玉对楚王问
卷五  汉文
  五帝本纪赞
  秦楚之际月表
  孔子世家赞
  滑稽列传
  太史公自序
卷六  汉文
  高帝求贤诏
  过秦论(上)
  论贵粟疏
  李陵答苏武书
  报孙会宗书
  诫兄子严敦书
  前出师表
  后出师表
卷七  六朝唐文
  陈情表
  兰亭集序
  归去来辞
  桃花源记
  五柳先生传
  北山移文
  谏太宗十思疏
  滕王阁序
  春夜宴桃李园序
  陋室铭
  阿房宫赋
  获麟解
  杂说一
  杂说四
卷八  唐文
  师说
  圬者王承福传
  应科目时与人书
  送李愿归盘谷序
  祭十二郎文
  柳子厚墓志铭
  书褒城驿壁
卷九  唐宋文
  桐叶封弟辩
  捕蛇者说
  愚溪诗序
  待漏院记
  岳阳楼记
  谏院题名记
  纵囚论
卷十  宋文
  梅圣俞诗集序
  醉翁亭记
  秋声赋
  辨奸论
  心术
  留侯论
  晁错论
卷十一  宋文
  凌虚台记
  潮州韩文公庙碑
  前赤壁赋
  后赤壁赋
  三槐堂铭
  六国论
  上枢密韩太尉书
  黄州快哉亭记
  寄欧阳舍人书
  游褒禅山记
卷十二  明文
  送天台陈庭学序
  司马季主论卜
  卖柑者言
  亲政篇
  象祠记
  信陵君救赵论
  沧浪亭记
  青霞先生文集序
  蔺相如完璧归赵论
  五人墓碑记

内容摘要
《古文观止》是自清代以来极为流行的古代散文选本之一。该书是由清代吴楚材、吴调侯二人所选编，是一部优秀的古文读物,所选文章注重题材和文体风格的多样性，不仅有史传、论说文，还有见闻札记、山水游记、杂文小品和一些应用文。除此之外，还编选了少量历代传诵的著名骈文和韵文，反映出我国古代文章绚丽多姿的面貌。吴楚材、吴调侯编安中玉注译的《古文观止精粹/中华传统文化核心读本》是在《古文观止》原著的基础上，精心选文一百余篇而成。本书将原文、注释、译文融为一体，附以简明扼
要的题解和评析，全面地诠释了作品的思想内涵，方便读者阅读，可从中领略古代文言散文的丰采，了解古文发展的源流和各个作家的不同风格。

精彩内容
宾媚人致赂，晋人不可，日：“必以萧同叔子为质，而使齐之封内尽东其亩①。”对日：“萧同叔子非他，寡君之母也；若以匹敌②，则亦晋君之母也。
吾子布大命于诸侯，而日必质其母以为信，其若王命何④?且是以不孝令也。《诗》日：‘孝子不匮，永锡尔类。’若以不孝令于诸侯，其无乃非德类也乎?①尽东其亩：田地垄亩全改为东西方向，以后晋国的兵车过入齐境便于通行。古代田亩制，一亩宽一
步、长百步，有东西向和南北向的不同。②匹敌：对等，这里指国君的地位平等。③王命：先王以孝治天下的遗命。
宾媚人将礼物献给晋国人，晋国人果然不肯讲和，说：“必须要萧同叔的女儿做人质，而且还要使齐国境内的所有土地全部改成东西方向才可以。”宾媚人回答说：“萧同叔的女儿不是别人，那就是我们国君的母亲啊；以地位来看，也就是晋国国君的母亲。
您向诸侯发布命令说一定要用晋国国君的母亲做人质，以作为换得信任的条件，这样您将先王以孝治天下的命令置于何地?这是让人做不孝的事情啊。《诗经》中说：‘孝子行孝道没有任何缺失，上天将会永远赐福于你的同类。’如果对诸侯下不孝的命令，这恐怕不是施恩德于同类吧?先王疆理天下，物土之宜，而布其利①。故《诗》日：‘我疆我理，南东其亩。’今吾子疆理诸侯，而日‘尽东其亩’而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎?反先王则不义，何以为盟
主?其晋实有阙②。四王之王也，树德而济同欲焉③；五伯之霸也，勤而抚之，以役王命；今吾子求合诸侯，以逞无疆之欲。《诗》日：‘敷政优优④，百禄是遒⑤。’子实不优，而弃百禄，诸侯何害焉?①“先王”一句：疆理，指对田地的划分与治理。物，考察，察看。布，分布。②阙：缺点，过失。
③济：满足的意思。同欲：共同的欲望。④敷：同“布”。优优：平和的样子。⑤百禄：百福，百种福禄。道：积聚。
先王划定疆界，治理土地，要看土地适宜种植什
么，然后再种植合适的农作物。所以《诗经》中说：‘我划定疆界，治理土地，使田埂有的顺着南北方向，有的顺着东西方向。’如今您划分各国的土地，却说‘将田埂全部改为东西走向’，只顾有利于您的战车出入，不顾土地的自然条件，这恐怕不是先王的遗命吧?违反先王的命就是不义，这样还怎么做盟主呢?这实在是晋国的过失啊!四王统一天下的时候，树立德行，完成大家共同的心愿。五伯称霸诸侯的时候，勤勤恳恳，安抚诸侯，执行先王的遗命。现在您想联合诸侯，却一心只想满足自己没有限度的欲望。《诗经》说：‘实行平和的政策，各种福禄都会汇聚起来。’您现在实行的政策不平和，自己抛弃了各种福禄，这对诸侯又有什么害处呢?不然，寡君之命使臣，则有辞矣。日‘子以君师辱于敝邑，不腆敝赋，以犒从者②；畏君之震，师徒挠败。吾子惠徼齐国之福④，不泯其社稷，使继旧好，唯是先君之敝器、土地不敢爱。子又不许，请收合余烬⑤，背城借一⑥。敝邑之幸，亦云从也；况其不幸，敢不唯命是听?’”①不腆敝赋：不强大的军队。腆：丰厚。赋：军队。②犒：本指慰劳军队，这里是一种外交辞今，意思是与晋人作战。③挠败：挫折失败。④徼：同“邀
”，求取，祈求。⑤余烬：指残余的军队。⑥背城借
一：背靠着城，再打一仗。意即在城下决一死战。
P40-41

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