艺海拾贝
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作者秦牧著
出版社人民文学出版社
ISBN9787020163601
出版时间2022-01
装帧平装
开本32开
定价35元
货号31357104
上书时间2024-09-06
商品详情
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作者简介
秦牧（1919—1992），当代散文的代表性作家，曾担任《羊城晚报》副总编辑、《作品》杂志主编、广东省文联副主席、中国作协广东分会副主席。其文学活动涉及很多领域，主要有散文、小说、诗歌、儿童文学和文学理论等等。秦牧是当代散文史代表性作家，出版散文集多部。
目录
目录
一本书的奇异经历
核心
鲜花百态和艺术风格
“果王”的美号
菊花与金鱼
鹦鹉与蝴蝶鸟
并蒂莲的美感
惠能和尚的偈语
鲜荔枝和干荔枝
虾趣
《最后的晚餐》
茅台、花雕瓶子
河汊错综
细节
数字与诗
画蛋 练功
秘诀
哲人 小孩
象和蚁的童话
奇特的文学梦境
知识之网
两代人
蜜蜂的赞美
欧亚两画师
鲁班的妙手
南国盆景
巨日
蒙古马的雕塑
高高翘起的象鼻子
幻想的彩翼
北京花房
《醉了的酒神》和《睡着的爱神》
一幅古画的风味
英雄手中的花束
镜子
毒物和药
广州城徽
“邯郸学步”
独创一格
变形
酷肖
巧匠和竹
在词汇的海洋中
民族语言的热爱
譬喻之花
叠句的魅力
车窗文学欣赏
核心
鹩哥的一语
神速的剪影
京剧译名
“一字师”
“狼吞虎咽”
放纵和控制
粗犷与细腻
眼睛的奥妙
小羊的刺激
两只青蛙
摔坏小提琴的故事
“上味”
笑的力量
太阳光下的一滴滴水珠
杜甫爬树和鲁迅驰马
艺术力量和文笔情趣
爱友 诤友
文学艺术与自然科学
辩证规律在艺术创造上的运用
跋
内容摘要
《艺海拾贝》是秦牧写于上世纪六十年代初的一本专门谈写作技巧的文艺随笔集。曾风行一时，文革结束后，作者做了修订再版，销量达到几十万，影响很大。本书的写作特点，并不在于它的系统性，而是它的生动活泼和饶有趣味，通过形象和故事来讲述文学理论，深入浅出。本书在今天依然有它的价值，是文学爱好者和学生很好的文学理论进阶读物。
《艺海拾贝》是秦牧的一本专门谈写作技巧的文艺随笔集。上世纪后期盛行一时，影响了几代人。本书的写作特点，并不在于它的系统性，而是它的生动活泼和饶有趣味，通过形象和故事来讲述文学理论，深入浅出。
精彩内容
核心世界万物，看来都各有它的核心。
从最小的东西讲起吧！
一粒原子，有它的原子核。
核的比重很大，而围绕着它的电子则非常之轻。原子核万一在特定条件下破碎了，原子也就不存在了。物质的重量基本上在于无数的原子核。
一颗小小的细胞，也有它的“细胞核”，这也是它的“重点”，围绕着它的是细胞质和包在外面的细胞膜。从构成生命体的肉眼难见的一
粒粒细胞到一枚鸡蛋，一枚鸵鸟蛋（它们虽然是巨型的，但实际上也各各是一个细胞），构造都是这样。
一枚枚果子，也各各有它的“核”。许多果子，果肉都紧紧围绕着核，尽管核有大有小，有的一颗，有的多颗。它看似平常，实际上果子的繁殖，长成新株，发叶开花，全依靠它。
一个个生命体也仿佛有它们的“核”，这就是它们的心脏。别的地方受点损坏犹可，心脏遭受创伤就意味着
致命。失去了一肢，生命体有时仍能够存活，心脏被刺了一下，生命也就完了。
地球也有它的“核”。地核较之“地幔”“地壳”，有它的特殊的重量。地核中心点延伸成地轴，支配着地球的自转。
甚至太阳系也有它的核。太阳就是我们这个太阳系各个星球的“核”，太阳系的各个星球，围绕着它旋转、
运行。
太空里许许多多的太阳系还有它们更大的“核”没有呢？在这个问题面前，我们太像一只只渺小的蚂蚁了，就暂不去谈它吧。
但是仅仅从上面这些事例看来，可以说任何事物都有它的“核”。
回到我们的文学创作的问题上来吧！既然任何事物都有“核心”，什么是文学作品的核心呢？
这核心就是思想。各种元素的原子各有它们的“核”，各式各样的作品也各有它们的核。好的作品有好的核，坏的作品有坏的核，“中不溜儿”的作品有“中不溜儿”的核。
也许有人以为人物是“核”，我以为不是。许许多多文学作品自然都写到人物，但不是所有文学作品都如此。某些杂文、散文，某些抒情诗、田园诗、哲理诗之类，并不塑造人物，并不出现具体人物。你不能够说它没有“核心”，思想就是它的核心。
可以有不出现人物的文学作品，但是不存在没有“核心”的作品。
塑造人物是表达这种中心思想的非常重要的手段，但并不是唯一的手段。我们反对“塑造无产阶级英雄形象是社会主义文艺的根本任务”那种提法（即使单纯从学术观点上来谈，暂不谈“四人帮”篡党夺权的阴谋勾当），并不是说我们可以忽视塑造无产阶级英雄形象这个非常重要的文学手段，但它毕竟只是手段之一。那道理，正像我们反对“米、麦是人类唯一的食品”的错误提法一样。我们反对这句话，并不是我们反对吃米吃麦。相反的，我们也许天天都在吃米吃麦。
再回到“核心”的问题上来吧！思想是核心，是灵魂
。一篇小作品也好，一部巨著也好，不管它有多少栩栩如生的人物、动人的情节、
精彩的笔墨，如果它所表现出来的核心思想是不够好以至于很坏的话，这样的作品
也就大大失色以至于糟透了。没有正确的政治思想就像没有灵魂一样。
无产阶级革命导师们所
以都很重视文学，就在于重视文学通过特定的艺术手段反映社会生活，以情移人，能发挥思想教育的功能。恩格斯有一段话精辟地阐述了文学作品的思想性，以及这种思想性在文学作品中的体现方式。他在一封信里这样写道：“悲剧之父埃斯库罗斯和喜剧之父阿里斯托芬都是有强烈倾向的诗人，但丁和塞万提斯也不逊色；而席勒的《阴谋与爱情》的主要价值
就在于它是德国第一部有政治倾向的戏剧。现代的那些写出优秀小说的俄国人和挪威人全是有倾向的作家。可是我认为倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来，而不应当特别把它指点出来；同时我认为作家不必要
把他所描写的社会冲突的历史的未来的解决办法硬塞给读者。”所有的无产阶级革命家，都强调了革命文学的思想性。列宁说：“文学应当成为党的文学。”毛泽东同志说：“革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一
。”都体现了这种思想。
古代的人们也多多少少知道，文学尽管有它的特殊的表现形式，但是它的核心毕竟是思想。“诗言志。”“言者，心声也。”“士先器识而后文章。”这一类的话，都在若干程度上接触到这个道理。自然，历代的人们站在他们各种的阶级位置上，各自受他们时代的阶级的限制，他们所指的思想不一定都是进步的，甚者还有反动的，但是在“文学总要体现思想”这一点上，他们说的也并没有错。
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