中国的魏晋
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作者押沙龙
出版社陕西人民出版社有限责任公司
ISBN9787224127881
出版时间2018-10
装帧平装
开本其他
定价39.8元
货号30299230
上书时间2024-07-04
商品详情
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目录
第一章 光有名士风流是不够的
——士族的兴衰
第二章 青龙与白虎的决斗
——皇帝，还是贵族？
第三章 一场奔跑毁了一个帝国
——离奇荒诞的淝水之战
第四章 要享受性爱，也要追寻长生
——一段疯狂与愚昧的历史
第五章 当阴暗的火焰熊熊燃烧
——天师道宗大叛乱
第六章 如何过日子是一个更重要的问题
——那个时代的日常生活
第七章 让我用冰冷的身体来拥抱你
——异性与同性之爱
第八章 那些死去的王者，那些废弃的帝国
——最后的英雄史诗第一章 光有名士风流是不够的
——士族的兴衰
第二章 青龙与白虎的决斗
——皇帝，还是贵族？
第三章 一场奔跑毁了一个帝国
——离奇荒诞的淝水之战
第四章 要享受性爱，也要追寻长生
——一段疯狂与愚昧的历史
第五章 当阴暗的火焰熊熊燃烧
——天师道宗大叛乱
第六章 如何过日子是一个更重要的问题
——那个时代的日常生活
第七章 让我用冰冷的身体来拥抱你
——异性与同性之爱
第八章 那些死去的王者，那些废弃的帝国
——最后的英雄史诗第一章 光有名士风流是不够的
——士族的兴衰
第二章 青龙与白虎的决斗
——皇帝，还是贵族？
第三章 一场奔跑毁了一个帝国
——离奇荒诞的淝水之战
第四章 要享受性爱，也要追寻长生
——一段疯狂与愚昧的历史
第五章 当阴暗的火焰熊熊燃烧
——天师道宗大叛乱
第六章 如何过日子是一个更重要的问题
——那个时代的日常生活
第七章 让我用冰冷的身体来拥抱你
——异性与同性之爱
第八章 那些死去的王者，那些废弃的帝国
——最后的英雄史诗第一章 光有名士风流是不够的
——士族的兴衰
第二章 青龙与白虎的决斗
——皇帝，还是贵族？
第三章 一场奔跑毁了一个帝国
——离奇荒诞的淝水之战
第四章 要享受性爱，也要追寻长生
——一段疯狂与愚昧的历史
第五章 当阴暗的火焰熊熊燃烧
——天师道宗大叛乱
第六章 如何过日子是一个更重要的问题
——那个时代的日常生活
第七章 让我用冰冷的身体来拥抱你
——异性与同性之爱
第八章 那些死去的王者，那些废弃的帝国
——最后的英雄史诗第一章 光有名士风流是不够的
——士族的兴衰
第二章 青龙与白虎的决斗
——皇帝，还是贵族？
第三章 一场奔跑毁了一个帝国
——离奇荒诞的淝水之战
第四章 要享受性爱，也要追寻长生
——一段疯狂与愚昧的历史
第五章 当阴暗的火焰熊熊燃烧
——天师道宗大叛乱
第六章 如何过日子是一个更重要的问题
——那个时代的日常生活
第七章 让我用冰冷的身体来拥抱你
——异性与同性之爱
第八章 那些死去的王者，那些废弃的帝国
——最后的英雄史诗第一章 光有名士风流是不够的
——士族的兴衰
第二章 青龙与白虎的决斗
——皇帝，还是贵族？
第三章 一场奔跑毁了一个帝国
——离奇荒诞的淝水之战
第四章 要享受性爱，也要追寻长生
——一段疯狂与愚昧的历史
第五章 当阴暗的火焰熊熊燃烧
——天师道宗大叛乱
第六章 如何过日子是一个更重要的问题
——那个时代的日常生活
第七章 让我用冰冷的身体来拥抱你
——异性与同性之爱
第八章 那些死去的王者，那些废弃的帝国
——最后的英雄史诗第一章 光有名士风流是不够的
——士族的兴衰
第二章 青龙与白虎的决斗
——皇帝，还是贵族？
第三章 一场奔跑毁了一个帝国
——离奇荒诞的淝水之战
第四章 要享受性爱，也要追寻长生
——一段疯狂与愚昧的历史
第五章 当阴暗的火焰熊熊燃烧
——天师道宗大叛乱
第六章 如何过日子是一个更重要的问题
——那个时代的日常生活
第七章 让我用冰冷的身体来拥抱你
——异性与同性之爱
第八章 那些死去的王者，那些废弃的帝国
——最后的英雄史诗
内容摘要
魏晋时代的中国，就像被历史放到了炼丹炉中做了一次煅烧。在中国历史上，魏晋时代是个怪异的年代。从秦汉帝国的建立，一直到鸦片战争，中国的历史就像一出气势宏大的喜剧，魏晋时代就像忽然穿插进去的一个和主题无关的小故事，它翔实中国朝另一个发展方向努力的历史，并且影响着以后的历史。魏晋时代的中国，就像被历史放到了炼丹炉中做了一次煅烧。在中国历史上，魏晋时代是个怪异的年代。从秦汉帝国的建立，一直到鸦片战争，中国的历史就像一出气势宏大的喜剧，魏晋时代就像忽然穿插进去的一个和主题无关的小故事，它翔实中国朝另一个发展方向努力的历史，并且影响着以后的历史。魏晋时代的中国，就像被历史放到了炼丹炉中做了一次煅烧。在中国历史上，魏晋时代是个怪异的年代。从秦汉帝国的建立，一直到鸦片战争，中国的历史就像一出气势宏大的喜剧，魏晋时代就像忽然穿插进去的一个和主题无关的小故事，它翔实中国朝另一个发展方向努力的历史，并且影响着以后的历史。魏晋时代的中国，就像被历史放到了炼丹炉中做了一次煅烧。在中国历史上，魏晋时代是个怪异的年代。从秦汉帝国的建立，一直到鸦片战争，中国的历史就像一出气势宏大的喜剧，魏晋时代就像忽然穿插进去的一个和主题无关的小故事，它翔实中国朝另一个发展方向努力的历史，并且影响着以后的历史。魏晋时代的中国，就像被历史放到了炼丹炉中做了一次煅烧。在中国历史上，魏晋时代是个怪异的年代。从秦汉帝国的建立，一直到鸦片战争，中国的历史就像一出气势宏大的喜剧，魏晋时代就像忽然穿插进去的一个和主题无关的小故事，它翔实中国朝另一个发展方向努力的历史，并且影响着以后的历史。魏晋时代的中国，就像被历史放到了炼丹炉中做了一次煅烧。在中国历史上，魏晋时代是个怪异的年代。从秦汉帝国的建立，一直到鸦片战争，中国的历史就像一出气势宏大的喜剧，魏晋时代就像忽然穿插进去的一个和主题无关的小故事，它翔实中国朝另一个发展方向努力的历史，并且影响着以后的历史。魏晋时代的中国，就像被历史放到了炼丹炉中做了一次煅烧。在中国历史上，魏晋时代是个怪异的年代。从秦汉帝国的建立，一直到鸦片战争，中国的历史就像一出气势宏大的喜剧，魏晋时代就像忽然穿插进去的一个和主题无关的小故事，它翔实中国朝另一个发展方向努力的历史，并且影响着以后的历史。
精彩内容
第一章光有名士风流是不够的——士族的兴衰晋朝是一个等级分明的社会。中国从来都有等级制，但自从秦始皇之后，还从没有任何一个时代像魏晋南北朝那样，等级制能如此僵硬，如此鲜明。说起来，晋朝的等级制划分很明确：士族和庶族。两者之间有难以逾越的鸿沟。在政治上、经济上、社会地位上，士族都占据了绝对主导地位。东晋尤其是士族鼎盛的时代，士族牢牢把持了对国家的统治，这是中国历史上寡头制色彩最重的一个王朝。
一、怎么选拔官员在中国，最宝贵的东西不是财富，而是权力。任你再有钱，家里有乌鸦飞不过的良田，官府一道公文，你就什么都没有了，说抄家就抄家，说批斗就批斗。不要说皇上了，连个芝麻大的县官，都能被称为“灭门县令”，顾眄生威，乡下财主见了他就忍不住捯气儿。
如何分配政治权力，如何委任官员，就是朝廷的头等大事。中国在这个问题上有过很复杂的变迁。如果我们把历史追溯到周朝，就会发现那个时候的社会和秦汉以后的王朝完全不同，在制度层面上，反倒更像《冰与火之歌》里的七大王国。它是一个封建制的贵族国家。这里所说的“封建制”不是我们中学课本上的封建制，而是“封国土、建诸侯”的制度。那时的社会是一个金字塔式的等级社会，而不是后来君权至上的扁平化社会。
孟子对这个社会有过一个理想化的描述：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。”从这段话里我们可以看出来，天子也好，诸侯也好，虽然是君主，但他们和卿、大夫相去并不绝远，只是在等级上高了一点点而已。明清的皇帝对大臣有生杀予夺之权，可以随意处置，但在周朝那是完全不可思议的事情。
既然大家地位并没有本质区别，天子能世袭，诸侯能世袭，我们卿为什么就不能世袭？大夫为什么就不能世袭呢？因此，在西周主要采取世官制，这个制度到了春秋时期虽然开始有所松动，但依旧占据主流位置。
这种制度在春秋中期开始崩塌。这一方面是由于随着周朝的衰落，各个诸侯国各自为政，静态社会变成动态社会，所有的政治实体都面临巨大压力。旧瓶子装不下新酒，诸侯国要追求军事和行政的效率，内部也必须重新切割权力格局。最终的结果是权力越来越集中。另一方面则是由于民间私学的兴起，知识分子呈现爆炸式增长。一下子，官员储备极大丰富。而且这些知识分子本身也渴望做官，学了一肚子当君子的学问，怎肯老实待在家里浇粪种地？孔子之所以有这么大的号召力，很大程度上就是因为他“学而优则仕”的理论，给不甘心在家种地的知识分子提供了一条现实出路。
到了汉朝建立，中国进入了很长的统一期。帝国需要一个稳定的选官制度。这个制度不仅要考虑到选拔人才的效率，还必须兼顾到政治上的平衡。但是可供它选择的办法很少。它本能地选择了世官制的替代方案，那就是推荐的方法。这种方法的核心是察举制。
所谓察举，是指让官员们进行考察后，向朝廷举荐人才。比如在东汉，地方长官每年都要向中央推荐“孝廉”，每20万人口分配一个孝廉指标，全国一年能出200多个孝廉。这个制度听上去跟科举制有点像，但是当孝廉不是靠考试，而是靠推荐，就是现在升学里所谓的“推优”。
那优到底怎么推呢？当然按第一章光有名士风流是不够的——士族的兴衰晋朝是一个等级分明的社会。中国从来都有等级制，但自从秦始皇之后，还从没有任何一个时代像魏晋南北朝那样，等级制能如此僵硬，如此鲜明。说起来，晋朝的等级制划分很明确：士族和庶族。两者之间有难以逾越的鸿沟。在政治上、经济上、社会地位上，士族都占据了绝对主导地位。东晋尤其是士族鼎盛的时代，士族牢牢把持了对国家的统治，这是中国历史上寡头制色彩最重的一个王朝。
一、怎么选拔官员在中国，最宝贵的东西不是财富，而是权力。任你再有钱，家里有乌鸦飞不过的良田，官府一道公文，你就什么都没有了，说抄家就抄家，说批斗就批斗。不要说皇上了，连个芝麻大的县官，都能被称为“灭门县令”，顾眄生威，乡下财主见了他就忍不住捯气儿。
如何分配政治权力，如何委任官员，就是朝廷的头等大事。中国在这个问题上有过很复杂的变迁。如果我们把历史追溯到周朝，就会发现那个时候的社会和秦汉以后的王朝完全不同，在制度层面上，反倒更像《冰与火之歌》里的七大王国。它是一个封建制的贵族国家。这里所说的“封建制”不是我们中学课本上的封建制，而是“封国土、建诸侯”的制度。那时的社会是一个金字塔式的等级社会，而不是后来君权至上的扁平化社会。
孟子对这个社会有过一个理想化的描述：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。”从这段话里我们可以看出来，天子也好，诸侯也好，虽然是君主，但他们和卿、大夫相去并不绝远，只是在等级上高了一点点而已。明清的皇帝对大臣有生杀予夺之权，可以随意处置，但在周朝那是完全不可思议的事情。
既然大家地位并没有本质区别，天子能世袭，诸侯能世袭，我们卿为什么就不能世袭？大夫为什么就不能世袭呢？因此，在西周主要采取世官制，这个制度到了春秋时期虽然开始有所松动，但依旧占据主流位置。
这种制度在春秋中期开始崩塌。这一方面是由于随着周朝的衰落，各个诸侯国各自为政，静态社会变成动态社会，所有的政治实体都面临巨大压力。旧瓶子装不下新酒，诸侯国要追求军事和行政的效率，内部也必须重新切割权力格局。最终的结果是权力越来越集中。另一方面则是由于民间私学的兴起，知识分子呈现爆炸式增长。一下子，官员储备极大丰富。而且这些知识分子本身也渴望做官，学了一肚子当君子的学问，怎肯老实待在家里浇粪种地？孔子之所以有这么大的号召力，很大程度上就是因为他“学而优则仕”的理论，给不甘心在家种地的知识分子提供了一条现实出路。
到了汉朝建立，中国进入了很长的统一期。帝国需要一个稳定的选官制度。这个制度不仅要考虑到选拔人才的效率，还必须兼顾到政治上的平衡。但是可供它选择的办法很少。它本能地选择了世官制的替代方案，那就是推荐的方法。这种方法的核心是察举制。
所谓察举，是指让官员们进行考察后，向朝廷举荐人才。比如在东汉，地方长官每年都要向中央推荐“孝廉”，每20万人口分配一个孝廉指标，全国一年能出200多个孝廉。这个制度听上去跟科举制有点像，但是当孝廉不是靠考试，而是靠推荐，就是现在升学里所谓的“推优”。
那优到底怎么推呢？当然按第一章光有名士风流是不够的——士族的兴衰晋朝是一个等级分明的社会。中国从来都有等级制，但自从秦始皇之后，还从没有任何一个时代像魏晋南北朝那样，等级制能如此僵硬，如此鲜明。说起来，晋朝的等级制划分很明确：士族和庶族。两者之间有难以逾越的鸿沟。在政治上、经济上、社会地位上，士族都占据了绝对主导地位。东晋尤其是士族鼎盛的时代，士族牢牢把持了对国家的统治，这是中国历史上寡头制色彩最重的一个王朝。
一、怎么选拔官员在中国，最宝贵的东西不是财富，而是权力。任你再有钱，家里有乌鸦飞不过的良田，官府一道公文，你就什么都没有了，说抄家就抄家，说批斗就批斗。不要说皇上了，连个芝麻大的县官，都能被称为“灭门县令”，顾眄生威，乡下财主见了他就忍不住捯气儿。
如何分配政治权力，如何委任官员，就是朝廷的头等大事。中国在这个问题上有过很复杂的变迁。如果我们把历史追溯到周朝，就会发现那个时候的社会和秦汉以后的王朝完全不同，在制度层面上，反倒更像《冰与火之歌》里的七大王国。它是一个封建制的贵族国家。这里所说的“封建制”不是我们中学课本上的封建制，而是“封国土、建诸侯”的制度。那时的社会是一个金字塔式的等级社会，而不是后来君权至上的扁平化社会。
孟子对这个社会有过一个理想化的描述：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。”从这段话里我们可以看出来，天子也好，诸侯也好，虽然是君主，但他们和卿、大夫相去并不绝远，只是在等级上高了一点点而已。明清的皇帝对大臣有生杀予夺之权，可以随意处置，但在周朝那是完全不可思议的事情。
既然大家地位并没有本质区别，天子能世袭，诸侯能世袭，我们卿为什么就不能世袭？大夫为什么就不能世袭呢？因此，在西周主要采取世官制，这个制度到了春秋时期虽然开始有所松动，但依旧占据主流位置。
这种制度在春秋中期开始崩塌。这一方面是由于随着周朝的衰落，各个诸侯国各自为政，静态社会变成动态社会，所有的政治实体都面临巨大压力。旧瓶子装不下新酒，诸侯国要追求军事和行政的效率，内部也必须重新切割权力格局。最终的结果是权力越来越集中。另一方面则是由于民间私学的兴起，知识分子呈现爆炸式增长。一下子，官员储备极大丰富。而且这些知识分子本身也渴望做官，学了一肚子当君子的学问，怎肯老实待在家里浇粪种地？孔子之所以有这么大的号召力，很大程度上就是因为他“学而优则仕”的理论，给不甘心在家种地的知识分子提供了一条现实出路。
到了汉朝建立，中国进入了很长的统一期。帝国需要一个稳定的选官制度。这个制度不仅要考虑到选拔人才的效率，还必须兼顾到政治上的平衡。但是可供它选择的办法很少。它本能地选择了世官制的替代方案，那就是推荐的方法。这种方法的核心是察举制。
所谓察举，是指让官员们进行考察后，向朝廷举荐人才。比如在东汉，地方长官每年都要向中央推荐“孝廉”，每20万人口分配一个孝廉指标，全国一年能出200多个孝廉。这个制度听上去跟科举制有点像，但是当孝廉不是靠考试，而是靠推荐，就是现在升学里所谓的“推优”。
那优到底怎么推呢？当然按第一章光有名士风流是不够的——士族的兴衰晋朝是一个等级分明的社会。中国从来都有等级制，但自从秦始皇之后，还从没有任何一个时代像魏晋南北朝那样，等级制能如此僵硬，如此鲜明。说起来，晋朝的等级制划分很明确：士族和庶族。两者之间有难以逾越的鸿沟。在政治上、经济上、社会地位上，士族都占据了绝对主导地位。东晋尤其是士族鼎盛的时代，士族牢牢把持了对国家的统治，这是中国历史上寡头制色彩最重的一个王朝。
一、怎么选拔官员在中国，最宝贵的东西不是财富，而是权力。任你再有钱，家里有乌鸦飞不过的良田，官府一道公文，你就什么都没有了，说抄家就抄家，说批斗就批斗。不要说皇上了，连个芝麻大的县官，都能被称为“灭门县令”，顾眄生威，乡下财主见了他就忍不住捯气儿。
如何分配政治权力，如何委任官员，就是朝廷的头等大事。中国在这个问题上有过很复杂的变迁。如果我们把历史追溯到周朝，就会发现那个时候的社会和秦汉以后的王朝完全不同，在制度层面上，反倒更像《冰与火之歌》里的七大王国。它是一个封建制的贵族国家。这里所说的“封建制”不是我们中学课本上的封建制，而是“封国土、建诸侯”的制度。那时的社会是一个金字塔式的等级社会，而不是后来君权至上的扁平化社会。
孟子对这个社会有过一个理想化的描述：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。”从这段话里我们可以看出来，天子也好，诸侯也好，虽然是君主，但他们和卿、大夫相去并不绝远，只是在等级上高了一点点而已。明清的皇帝对大臣有生杀予夺之权，可以随意处置，但在周朝那是完全不可思议的事情。
既然大家地位并没有本质区别，天子能世袭，诸侯能世袭，我们卿为什么就不能世袭？大夫为什么就不能世袭呢？因此，在西周主要采取世官制，这个制度到了春秋时期虽然开始有所松动，但依旧占据主流位置。
这种制度在春秋中期开始崩塌。这一方面是由于随着周朝的衰落，各个诸侯国各自为政，静态社会变成动态社会，所有的政治实体都面临巨大压力。旧瓶子装不下新酒，诸侯国要追求军事和行政的效率，内部也必须重新切割权力格局。最终的结果是权力越来越集中。另一方面则是由于民间私学的兴起，知识分子呈现爆炸式增长。一下子，官员储备极大丰富。而且这些知识分子本身也渴望做官，学了一肚子当君子的学问，怎肯老实待在家里浇粪种地？孔子之所以有这么大的号召力，很大程度上就是因为他“学而优则仕”的理论，给不甘心在家种地的知识分子提供了一条现实出路。
到了汉朝建立，中国进入了很长的统一期。帝国需要一个稳定的选官制度。这个制度不仅要考虑到选拔人才的效率，还必须兼顾到政治上的平衡。但是可供它选择的办法很少。它本能地选择了世官制的替代方案，那就是推荐的方法。这种方法的核心是察举制。
所谓察举，是指让官员们进行考察后，向朝廷举荐人才。比如在东汉，地方长官每年都要向中央推荐“孝廉”，每20万人口分配一个孝廉指标，全国一年能出200多个孝廉。这个制度听上去跟科举制有点像，但是当孝廉不是靠考试，而是靠推荐，就是现在升学里所谓的“推优”。
那优到底怎么推呢？当然按第一章光有名士风流是不够的——士族的兴衰晋朝是一个等级分明的社会。中国从来都有等级制，但自从秦始皇之后，还从没有任何一个时代像魏晋南北朝那样，等级制能如此僵硬，如此鲜明。说起来，晋朝的等级制划分很明确：士族和庶族。两者之间有难以逾越的鸿沟。在政治上、经济上、社会地位上，士族都占据了绝对主导地位。东晋尤其是士族鼎盛的时代，士族牢牢把持了对国家的统治，这是中国历史上寡头制色彩最重的一个王朝。
一、怎么选拔官员在中国，最宝贵的东西不是财富，而是权力。任你再有钱，家里有乌鸦飞不过的良田，官府一道公文，你就什么都没有了，说抄家就抄家，说批斗就批斗。不要说皇上了，连个芝麻大的县官，都能被称为“灭门县令”，顾眄生威，乡下财主见了他就忍不住捯气儿。
如何分配政治权力，如何委任官员，就是朝廷的头等大事。中国在这个问题上有过很复杂的变迁。如果我们把历史追溯到周朝，就会发现那个时候的社会和秦汉以后的王朝完全不同，在制度层面上，反倒更像《冰与火之歌》里的七大王国。它是一个封建制的贵族国家。这里所说的“封建制”不是我们中学课本上的封建制，而是“封国土、建诸侯”的制度。那时的社会是一个金字塔式的等级社会，而不是后来君权至上的扁平化社会。
孟子对这个社会有过一个理想化的描述：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。”从这段话里我们可以看出来，天子也好，诸侯也好，虽然是君主，但他们和卿、大夫相去并不绝远，只是在等级上高了一点点而已。明清的皇帝对大臣有生杀予夺之权，可以随意处置，但在周朝那是完全不可思议的事情。
既然大家地位并没有本质区别，天子能世袭，诸侯能世袭，我们卿为什么就不能世袭？大夫为什么就不能世袭呢？因此，在西周主要采取世官制，这个制度到了春秋时期虽然开始有所松动，但依旧占据主流位置。
这种制度在春秋中期开始崩塌。这一方面是由于随着周朝的衰落，各个诸侯国各自为政，静态社会变成动态社会，所有的政治实体都面临巨大压力。旧瓶子装不下新酒，诸侯国要追求军事和行政的效率，内部也必须重新切割权力格局。最终的结果是权力越来越集中。另一方面则是由于民间私学的兴起，知识分子呈现爆炸式增长。一下子，官员储备极大丰富。而且这些知识分子本身也渴望做官，学了一肚子当君子的学问，怎肯老实待在家里浇粪种地？孔子之所以有这么大的号召力，很大程度上就是因为他“学而优则仕”的理论，给不甘心在家种地的知识分子提供了一条现实出路。
到了汉朝建立，中国进入了很长的统一期。帝国需要一个稳定的选官制度。这个制度不仅要考虑到选拔人才的效率，还必须兼顾到政治上的平衡。但是可供它选择的办法很少。它本能地选择了世官制的替代方案，那就是推荐的方法。这种方法的核心是察举制。
所谓察举，是指让官员们进行考察后，向朝廷举荐人才。比如在东汉，地方长官每年都要向中央推荐“孝廉”，每20万人口分配一个孝廉指标，全国一年能出200多个孝廉。这个制度听上去跟科举制有点像，但是当孝廉不是靠考试，而是靠推荐，就是现在升学里所谓的“推优”。
那优到底怎么推呢？当然按第一章光有名士风流是不够的——士族的兴衰晋朝是一个等级分明的社会。中国从来都有等级制，但自从秦始皇之后，还从没有任何一个时代像魏晋南北朝那样，等级制能如此僵硬，如此鲜明。说起来，晋朝的等级制划分很明确：士族和庶族。两者之间有难以逾越的鸿沟。在政治上、经济上、社会地位上，士族都占据了绝对主导地位。东晋尤其是士族鼎盛的时代，士族牢牢把持了对国家的统治，这是中国历史上寡头制色彩最重的一个王朝。
一、怎么选拔官员在中国，最宝贵的东西不是财富，而是权力。任你再有钱，家里有乌鸦飞不过的良田，官府一道公文，你就什么都没有了，说抄家就抄家，说批斗就批斗。不要说皇上了，连个芝麻大的县官，都能被称为“灭门县令”，顾眄生威，乡下财主见了他就忍不住捯气儿。
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