彩图全解五经(超值全彩白金版)(精)/国学典藏
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作者(西周)姬昌
出版社中国华侨
ISBN9787511338785
出版时间2013-10
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定价29.8元
货号2701450
上书时间2024-07-03
商品详情
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导语摘要
为了使读者对《五经》(作者姬昌)有全面的认识和总体的把握，编者以权威、精良的典籍为底本，精选一些优秀篇目汇集成《彩图全解五经(超值全彩白金版)(精)》。书中除原文外，还加入了准确的注释和简练的译文，并配以精美的插图，同时文字上方的专家批注更加详细地诠释了原文。
目录
第一卷 诗经
国风·周南
关雎
葛覃
卷耳
桃天
□莒
汉广
汝坟
国风·召南
□有梅
汀有汜
野有死□
国风·邶风
柏舟
绿衣
击鼓
凯风
谷风
式微
北门
北风
静女
二子乘舟
国风·□风
柏舟
墙有茨
君子偕老
桑中
载驰
国风·卫风
淇奥
氓
伯兮
有狐
木瓜
国风·王风
黍离
君子于役
兔爱
采葛
国风·郑风
风雨
子衿
出其东门
野有蔓草
溱洧
国风·齐风
鸡鸣
还
东方未明
国风·魏风
汾沮洳
陟岵
十亩之间
伐檀
硕鼠
国风·唐风
蟋蟀
山有枢
绸缪
国风·秦风
蒹葭
黄鸟
晨风
无衣
渭阳
权舆
国风·陈风
宛丘·
东门之粉
衡门
东门之池
东门之杨
墓门
防有鹊巢
月出
国风·桧风
隰有苌楚
匪风
国风·曹风
蜉蝣
候人
下泉
国风·豳风
七月
鸱鹗
东山
破斧
伐柯
小雅
鹿鸣
常棣
伐木
采薇
南山有台
鹤鸣
白驹
无羊
小曼
巧言
蓼莪
车辖
隰桑
绵蛮
苕之华
何草不黄
大雅
文下
大明
编
生民
公刘
荡
抑
颂·周颂
清庙
维天之命
颂·鲁颂
□
颂·商颂
那
玄鸟
殷武
第二卷 尚书
虞书
尧典
舜典
大禹谟
皋陶谟
夏书
禹贡
商书
汤誓
伊训
太甲上
太甲中
太甲下
咸有一德
盘庚上
盘庚中
盘庚下
微子
周书
洪范
金滕
大诰
康诰
酒诰
梓材
洛诰
多士
无逸
君爽
多方
立政
第三卷 易经
上经
乾卦
坤卦
屯卦
蒙卦
需卦
讼卦
泰卦
否卦
同人卦
大有卦
谦卦
豫卦
随卦
无妄卦
大过卦
坎卦
离卦
下经
成卦
恒卦
遁卦
家人卦
升卦
困卦
井卦
革卦
鼎卦
震卦
艮卦
巽卦
兑卦
节卦
未济卦
第四卷 春秋
隐公
元年
四年
五年
六年
七年
八年
九年
十年
十一年
桓公
元年
二年
三年
四年
五年
六年
七年
八年
十年
十一年
十二年
十三年
十四年
十五年
十六年
十八年
庄公
元年
二年
三年
四年
五年
六年
七年
八年
九年
十年
十一年
十二年
十三年
十四年
十五年
十六年
二十二年
二十三年
二十四年
二十五年
二十六年
二十七年
二十八年
二十九年
三十年
闵公
元年
二年
僖公
元年
二年
三年
四年
五年
六年
十五年
十六年
十七年
十八年
十九年
二十年
二十一年
二十二年
二十八年
三十二年
三十三年
文公
元年
二年
三年
四年
五年
六年
七年
八年
九年
十年
十一年
十二年
十四年
十五年
十六年
宣公
元年
二年
十年
十一年
十二年
十五年
成公
元年
二年
三年
四年
五年
六年
九年
十年
十四年
十五年
十六年
十七年
十八年
襄公
元年
二年
三年
四年
十年
十一年
十四年
十五年
十六年
十七年
十八年
十九年
二十年
二十一年
二十二年
二十三年
二十四年
二十五年
二十六年
二十七年
二十九年
三十年
三十一年
昭公
元年
二年
三年
四年
十年
十一年
十二年
十三年
十四年
十五年
十六年
二十二年
二十三年
二十四年
二十五年
三十一年
三十二年
定公
四年
五年
六年
七年
八年
九年
十年
十一年
十二年
十四年
十五年
哀公
五年
六年
七年
八年
九年
十年
十一年
十二年
十三年
十四年
第五卷 礼记
曲礼上第一
曲礼下第二
王制第五
礼运第九
学记第十八
乐记第十九
缁衣第三十三
儒行第四十一
冠义第四十三
昏义第四十四
乡饮酒义第四十五
射义第四十六
燕义第四十七
内容摘要
《彩图全解五经(超值全彩白金版)(精)》(作者姬昌)选取了与《五经》正文相契合的精美插图示意，原汁原昧地再现了当时历史背景、社会生活和人物的情感、精神风貌，诠释圣贤的思想和言论。对于文章中难于理解的部分，更做详细图解，让人一目了然。《彩图全解五经(超值全彩白金版)(精)》图文配合，意境悠远，与经典古籍相得益彰，为读者的阅读增添了不少趣味，使阅读变为一种赏心悦目的视觉享受。
精彩内容
《诗经》在我国文学史、经学史，以至在人类的文化史中，都占有重要的地位。如果想了解中国文化，《诗经》是不可不读的一部要籍，要做一个有文化的中国人，《诗经》更是必读的经典。著名历史学家顾颉刚先生说：“《诗经》这一部书，可以算作中国所有书籍当中最有价值的。”这部两千七百多年前的诗歌集——《诗经》是奠定中国文化基础的重要基石。
《诗经》原先称作《诗》或《诗三百》，到了汉代都把它当儒家的经典来读，才叫作《诗经》的。《诗经》来源于民间歌谣，上古的时候，没有文字，只有唱的歌谣，“一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气”(朱自清语)。这就是《诗》中《国风》的来源了。《诗经》中的《雅》《颂》是宴会、祭祀的乐章，出自贵族之手。
《诗经》在成书之前，早就在口头流传了。《诗经》的作者是谁呢？因为没有相关的文献记载，至今尚不得知。按照历代的说法，大概是西周前后的时候，官方有专门搜集诗歌的人到民间“采诗”，然后记录下来；或是有宫廷乐师编写，再配上朝廷音乐，伴上舞蹈表演。
最初的诗是在有了文字以后，有人将那些歌谣记录下来写成的。这些记录诗歌的人是乐工，他们记录诗歌不是出于研究的缘故，而是出于他们的职责，因为他们就是奏乐唱歌的；这就得把歌词记下来，制成了唱本儿。到了春秋时，出现了太师这个官职，他们是乐工的头儿，负责为各国宴会使臣时奏乐唱歌。太师们整理本国和别国乐歌，搜集乐词和乐谱，把歌曲按照贵族的口味包装出来。太师搜得的歌谣有乐歌和徒歌之分，徒歌是需要合乐才能唱的，往往在合乐的时候要叠字或叠章，以增加歌曲的音乐美，所以歌词的原貌便有些改变了。除此之外，太师们对贵族祭祖、宴客、出兵、打猎时作的诗也有保存。这类诗的内容不外乎典礼、讽谏、颂美等等。后来，周天子和各国诸侯叉要求臣民向他们献诗，以供乐工演唱。太师们把所有搜集到的诗歌编辑起来，据说有三千多首。
到了春秋末年，“道德丧而礼乐崩”，传说}L子有感于这些诗歌的教化意义，决定把它们编订成册，将三千多首诗删到三百篇，取名《诗三百》，遂成《诗经》c从此，《诗经》做了“六书”之一，到了宋代还被选人了《四书五经》，成为读书人上进登科的必读之物。
俗话说“诗言志”，其实“诗”这个字就是“言
”和“志”的合体。古代所谓“肓志”总是牵扯着政治或教化。春秋时很流行赋诗，各国使臣往往在外交宴会上要点一篇诗或几篇诗叫乐工唱，这跟今人在KTV点歌演唱一样，只不过前者点诗一定有政治的意味，以表达对某国或某人的愿望、感谢、责难等。而且点诗时往往不管上下文的意义，只拉出一章中的一
两句，这种断章取义只是为了暗示政治。如《左传》上说，晋使赵孟出访郑国，郑伯就在垂陇设宴款待他。席间子太叔为赵孟赋诗：“邂逅相遇，适我愿兮。
”子太叔取的是《野有蔓草》的末两句，借以表达对赵孟欢迎之至。其实这首诗原是男女私情之作，他这样做只是为了“言志”，所以不必在乎原诗的主旨了。
到了孔子时代，赋诗已经不常见了，孔子见它有教化意义，与儒家“温柔敦厚”的作风相似，就删诗成三百，称为“诗三百”，还教给学生学习，用诗来讨论修身的道理，成为“六经”之一。“如切如磋，如琢如磨”，他用玉比作人，教导学生做学问需下工夫才行；“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的天生丽质的美人，他却比作画画，说做事情是要一步步进行的。后来《庄子》和《苟子》里都说到“诗言志”，这个“志”就是指的教化，到了以后，《诗i百》就称作《诗经》了。“诗”为何要“言志”，诗歌所要言的“志”到底是什么？闻一多认为，志有三义，即记忆、记录和怀抱；朱自清认为，到了“诗言志”和“诗以言志”这两句话，志已经指“怀
抱”了。
但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗；那时诗的主要作用还在乐歌，因乐歌而加以借用，不过是一种方便罢了。至于诗篇本来的意义，那时原很明白，用不着讨论。到了孔子时代，诗已经不常歌唱了，诗篇本来的意义，经过了多年的借用，也渐渐含糊了。他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取义地来解释这些诗篇。后来解释《诗经》的儒生
都跟着他的脚步走。最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全是断章取义，甚至断句断义——断句取义是在一句、两句里拉出的一个两个字来发挥，比起断章取义，真是变本加厉了。
《诗经》有305篇，内容有风、雅、颂，写法有赋、比、兴，这被称为“诗经六义”。风指《国风》，写各诸侯国民间事、物，雅分《大雅》《小雅》，-是朝廷正声雅乐，颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞。《诗经》凭什么成为儒家经典？简单地说就是那三个字：思无邪。孔子读《关雎》时说：“乐而不淫，哀而不伤。”意思是虽然它写爱情，但能保持适度，能在“礼”的约束范围内，后人更是把它意思延伸为“温柔敦厚”。除此之外，它还有很多写战事、写农民疾苦和贵族贪婪的诗，如《秦风·无衣》说的是边塞将士艰苦生活，《硕鼠》篇借大老鼠的贪吃讥讽贵族的贪敛，这类针砭时弊的歌谣与儒家的“仁爱”不谋而合。P2-4
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