长物志全鉴(典藏版)
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广东广州
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作者(明)文震亨|译者:周澜
出版社中国纺织
ISBN9787518054848
出版时间2019-07
装帧其他
开本其他
定价48元
货号30689321
上书时间2024-07-03
商品详情
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目录
◎序
卷一 室庐
◎门
◎阶
◎窗
◎栏杆
◎照壁
◎堂
◎山斋
◎丈室
◎佛堂
◎桥
◎茶寮
◎琴室
◎浴室
◎街径 庭除
◎楼阁
◎台
◎海论
卷二 花木
◎牡丹 芍药
◎玉兰
◎海棠
◎山茶
◎桃
◎李
◎杏
◎梅
◎瑞香
◎蔷薇 木香
◎玫瑰
◎葵花
◎紫薇
◎芙蓉
◎萱花
◎薝卜
◎玉簪
◎藕花
◎水仙
◎凤仙
◎茉莉 素馨 夜合
◎杜鹃
◎松
◎木槿
◎桂
◎柳
◎芭蕉
◎槐榆
◎梧桐
◎椿
◎银杏
◎竹
◎菊
◎兰
◎瓶花
◎盆玩
卷三 水石
◎广池
◎小池
◎瀑布
◎凿井
◎天泉
◎地泉
◎丹泉
◎品石
◎灵璧
◎英石
◎太湖石
◎尧峰石
◎昆山石
◎锦川 将乐 羊肚石
◎土玛瑙
◎大理石
◎永石
卷四 禽鱼
◎鹤
◎?鶒
◎鹦鹉
◎百舌 画眉 鸜鹆
◎朱鱼
◎鱼类
◎蓝鱼 白鱼
◎鱼尾
◎观鱼
◎吸水
◎水缸
卷五 书画
◎论书
◎论画
◎书画价
◎古今优劣
◎粉本
◎赏鉴
◎绢素
◎御府书画
◎院画
◎单条
◎宋绣 宋刻丝
◎装潢
◎法糊
◎裱轴
◎藏画
◎小画匣
◎卷画
◎南北纸墨
◎悬画月令
◎宋板
卷六 几榻
◎榻
◎短榻
◎几
◎禅椅
◎天然几
◎书桌
◎壁桌
◎方桌
◎台几
◎椅
◎杌
◎凳
◎交床
◎橱
◎架
◎床
◎箱
◎屏
◎脚凳
卷七 器具
◎香炉
◎香盒
◎袖炉
◎手炉
◎香筒
◎笔格
◎笔床
◎笔屏
◎笔筒
◎笔船
◎笔洗
◎笔觇
◎镇纸
◎剪刀
◎书灯
◎灯
◎镜
◎钩
◎束腰
◎禅灯
◎如意
◎麈
◎钱
◎瓢
◎钵
◎花瓶
◎杖
◎数珠
◎钟磬
◎扇 扇坠
◎枕
◎琴
◎琴台
◎砚
◎笔
◎墨
◎纸
◎剑
◎印章
◎文具
卷八 衣饰
◎道服
◎禅衣
◎被
◎褥
◎绒单
◎帐
◎冠
◎巾
◎笠
◎履
卷九 舟车
◎巾车
◎篮舆
◎舟
◎小船
卷十 位置
◎坐几
◎坐具
◎椅榻屏架
◎悬画
◎置炉
◎置瓶
◎小室
◎卧室
◎敞室
卷十一 蔬果
◎樱桃
◎桃李梅杏
◎橘橙
◎柑
◎枇杷
◎杨梅
◎葡萄
◎荔枝
◎枣
◎生梨
◎栗
◎柿
◎菱
◎芡
◎西瓜
◎自扁豆
◎茵
◎瓠
◎茄子
◎石榴
◎芋
◎茭自
◎山药
◎萝卜 芜菁
卷十二 香茗
◎伽南
◎龙涎香
◎沉香
◎安息香
◎茶品
◎虎丘天池
◎齐
◎六安
◎松萝
◎龙井天目
◎洗茶
◎候汤
◎涤器
◎茶洗
◎茶壶
◎茶盏
◎择炭
内容摘要
《长物志》共十二志，其中室庐、花木、水石、禽鱼、蔬果等五志，是记叙中国古代园林艺术的基本构建、选材、构造与布局的，而书画、几榻、器具、衣饰、舟车、位置、香茗等七志，则叙述了古代居宅所用器物的制式及极尽考究的摆放品位。《长物志》寄托了古代文人的审美情趣和品格意志，完美呈现簪缨世族的清雅生活格调、明代江南书香世家的高洁风致。
精彩内容
卷一 室庐【原典】居山水间者为上，村居次之，郊居又次之。吾侪（chái）①纵不能栖岩止谷，追绮园②之踪，而混迹廛（chán）市③，要须门庭雅洁，室庐清靓，亭台具旷士之怀，斋阁
④有幽人之致。又当种佳木怪箨（tuò）⑤，陈金石图书，令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦。蕴隆⑥则飒然而寒，凛冽则煦然而燠（yù）⑦。若徒侈土木，尚丹垩（è）⑧，真同桎梏樊槛⑨而已。志《室庐第一》。
【注释】①吾侪（chái）：吾辈，我辈。
②绮园：指秦汉之际的隐士绮里季、东园公，因避秦乱世而隐居商山，与夏黄公、角里先生合称“商山四皓”。
③廛（chán）市：商肆集中之处，闹市区。
④斋阁：书房。
⑤怪箨（tuò）：怪竹。箨，指竹笋外层的皮、笋壳。
⑥蕴隆：暑气郁结而隆盛。
⑦燠（yù）：暖，热。
⑧丹垩（è）：涂红刷白，泛指油漆粉刷。垩，一种白色土。
⑨樊槛：樊，鸟笼；槛，兽圈。此处喻指囚笼。
【译文】居住在山水之间是最理想的选择，居住在村中就会稍差一些，居住于郊外则又差一些。我们这一代人固然不能栖居岩洞山谷，也不能追慕绮里季、东园公这样的高人隐士的踪迹，但即使混迹于红尘闹市之中，门庭也要雅洁，房舍要清雅安静，亭台楼阁具有旷达之士的情怀，房舍楼
阁有一些幽隐之士的风致。而且要种植一些佳树奇竹，陈设一些金石书画，让居住里面的人忘记岁月是慢慢地老去了，让居住在其间的人忘记归返，游览其间的人忘记疲倦。天气闷热的时候，进入里面能立刻觉得凉爽，气候酷寒的时候进入里面则感觉和煦温暖。如果建筑只是一味追求
豪华，一味崇尚色彩华丽，那么这样的房屋真如同脚镣手铐、鸟笼兽圈了。记《室庐第一》。
古法今解这是卷首序言，以下各卷都会有这样的序言。本卷的这段序言总括室庐类物品的品赏原则。在古代“室庐”统
称房屋建筑。“室”指房室。古代建筑是“前堂后室”，意思是“前面为堂，后面为室”。“庐”则常指临时建的简陋居室，也泛指隐居之所。古代隐士在山间林下结庐而居，“庐”也是名士最理想的居住方式。所以方孝孺在《借竹轩记》写道：“古之达人以百世为斯须，以天地为室庐，以万物为游尘。”在今天的人看来，这是超然物外的道家风范，尘世中几人可达此境界？所以《长物志》以“室庐”开篇。
作者从“居山水问者为上”为开篇到“若徒侈土木，尚丹垩，真同桎梏樊槛而已”结束，其实表达的是崇尚自然的居住环境的思想，这和当下人对住所环境的追求是一
致的。在作者看来，古代隐士的踪迹很难追寻，但在都市
生活的人也要追求生存环境的艺术化——作者给出了具体明确的要求：所在环境最上乘乃在山水之间，须种植佳木怪竹，陈列金石书画。而门庭须雅洁，室庐须清静，亭台须具旷士之怀，斋阁须有幽人之致，让人达到“忘老”“忘归”“忘倦”之境界，则非具体的设施要求，而是一种材料组合后浑融的境界，一种只可意会而不可言传的风格
与情调，传达的是一种自然而富有诗意生活的取向。
从对室庐的要求能看出作者对“雅”与“隐”的追求
。他将生活审美化，审美生活化，将园林看作审美文化的一部分。作者对园林的风格追求与诗文方面的追求相一致，即“雅”，要显示出雅士与庸众不同的审美趣味，不能只注重外在装饰而缺乏内在神韵。佳木怪竹、金石图画传达的正是文人雅士的趣味，也充分展现了作者他不同于流
俗的文人姿态。一部书在此定下“雅”的基调。
提到室庐，我们不得不说一说明人陈继儒在《小窗幽记》的描述：“结庐松竹之间，闲云封户；徙倚青林之下，花瓣沾衣。芳草盈阶，茶烟几缕；春光满眼，黄鸟一声。此时可以诗，可以画，而正恐诗不尽言，画不尽意。”意思是：在松竹间搭建茅庐，闲云飘在门外；徘徊在苍翠的树林下，花瓣沾上衣衫。芳草爬满台阶，几缕煮茶的青烟；放眼望去一片春光，侧耳聆听，黄鸟一声呜叫。这个时候可以作诗，也可以画画，只担心诗不能将心中之言完全表达，画不能将胸中之意描绘淋漓。在这里，我们可以看到古代人最理想的室庐风景的样子，的确很美。
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